Tibetan
་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གཟུགས་སྒྲ་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་གཞག་ཅིང་ངེས་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པས་རང་གི་ལྷར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མདོ་སྡེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྟོན་པས་གསང་བའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་ན་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་ནས། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་དགོན་པའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཡུན་རིང་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །མནར་མེད་པར་ནི་ཉེ་བར་འཚེད། །ཅེས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་ཡང་པདྨར་
Chinese
也是因为是相符的一方。因此，色等这些不是五种姓的自性之外的。因此，对于色声香味等，应恒常系念于心。这是说，通过观修它们为五种姓的自性，应将心完全安住于自己的本尊所缘境，并确定地串习。为什么对色等自性特别信乐，会使心不缘于自己的本尊所缘境呢？因此说：“此乃一切佛，秘密心要之汇集。”因为不向声闻、独觉和经部师等一切众生显示，所以是秘密的。因为汇集了三种解脱之自性的心要，所以是心要之汇集。因此，“以色声香味咒，恒常观为本尊。”这是说，观修五种姓的自性，应成办所有诸佛的功德。或者，对此观修应加上“以三种瑜伽”等，同样地，应圆满金刚细的观修。其中的“对此”是指自己的坛城。因此说：“以种姓之方式观修。”应加上忆念佛陀。从“忆念誓言瑜伽，若修则得菩提”之间是教法，之后“对此如何修习忆念佛陀”等是解释。对于年满十六岁者，通过修习金刚细三摩地等，同样地使心稳固后，在寂静处所六个月间长时精进修持苦行，在坛城中央观想彼为眼等之形象，瑜伽士以必定执持的身语意加持而加持，并使之稳固，不分别如实之差别。以及“于他愚昧之自性，于无间地狱中逼恼”，也应如前述般宣说。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啪特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），应于自己的金刚及其莲花上
English
It is also because it is the matching side. Therefore, these forms and so on are not outside the nature of the five families. Therefore, one should always fix one's mind on forms, sounds, smells, tastes, etc. That is to say, by meditating on them as the nature of the five families, one should completely settle one's mind on the object of one's own deity and practice it with certainty. Why does particularly believing in the nature of form, etc., make the mind not focus on the object of one's own deity? Therefore, it is said: "This is the collection of the secret essence of all Buddhas." Because it is not shown to all beings such as Sravakas, Pratyekabuddhas, and Sutra masters, it is secret. Because it gathers the essence of the nature of the three liberations, it is the collection of the essence. Therefore, "With form, sound, smell, taste, and mantra, constantly meditate as the deity." This means that by meditating on the nature of the five families, one should accomplish the qualities of all Buddhas. Or, to this meditation, one should add "with the three yogas," and similarly, one should perfect the meditation of Vajra Fine. The "to this" in it refers to one's own mandala. Therefore, it is said: "Meditate in the manner of the family." One should add the remembrance of the Buddha. From "Remembering the vow yoga, if practiced, one will attain enlightenment" is the teaching, and after that, "How to practice the remembrance of the Buddha to this" etc. is the explanation. For those who are sixteen years old, by practicing Vajra Fine Samadhi etc., similarly, after making the mind stable, in a secluded place for six months, one should diligently practice asceticism for a long time, and in the center of the mandala, visualize it as the form of the eye etc., and the yogi blesses with the body, speech, and mind that are definitely held, and makes it stable, without distinguishing the difference as it is. And "In the other's ignorant nature, tormenting in the uninterrupted hell," should also be spoken as before. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), Phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: 啪特), should be on one's own vajra and its lotus.
Tibetan
བཀོད་དེ། རང་གི་མཚན་དང་དེའི་དབང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། སྤྱན་དང་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་ལ་དེ་རྣམས་བསྡུ་བར་ཡང་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་པདྨའི་རིགས་བསྒོམ་མོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་བསམས་ལ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བསམས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོས་ལ། རིགས་ལྔ་སྤྲིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བྱས་ལ་དེ་བསྡུ་བར་ཡང་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་སྤྲོའོ། །བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ནོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་ལྷ་མོའི་མཚན་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་བཀང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ལ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ཁུ་བ་སྔགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རེ་རེ
Chinese
如是安置后，当于自身之名与其主尊交合之时，观想五种光芒普照一切。希求菩提者应修习之。 此谓希求菩提，即是寻求菩提之义。今为开示忆念佛陀等之方便，故说“于彼”等。瑜伽士以毗卢遮那之三摩地安住于自身坛城，修习眼与交合，并从毛孔中化现佛陀之云，亦可将彼等收摄。如是与白衣母一同修习莲花部。应修习嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳）与金刚萨埵。于外坛城中，应 निश्चित 观想自身为佛陀之形，并观想部族之天女，以如实修习交合，从自身毛孔中散布自身部族之云，化现五部之云，亦可将彼等收摄。如是安住于忿怒坛城之中央，观想自身手印为忿怒天女之形，修习交合，散布忿怒之云。“我之金刚”是名号。“莲花”是明妃之名，如实于此下文宣说。吉祥金刚萨埵与四天女之交合，应令其现前，并以意念将彼等所生之自身种子明点充满虚空，一切有情界皆融入彼大 समुद्र 中，并将一切如来之身、语、意化为金刚，观想为五部之体性。此乃咒之成就供养，名为修习忆念誓言。观想自身为安住于坛城中不动佛之体性，观想嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳）与交合所生之自身精液如咒语之坛城，此乃修习忆念坛城。如毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就、不动佛之体性，如是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、
English
Having arranged thus, when one's own name and its lord are united, contemplate that five kinds of light pervade everywhere. Those who desire enlightenment should practice this. This means that desiring enlightenment is the meaning of seeking enlightenment. Now, in order to show the practice of remembering the Buddha and so on, it is said, "To that," and so on. The yogi abides in his own mandala with the samadhi of Vairochana, practices the union with the eyes, and emanates clouds of Buddhas from the pores of his skin, and also gathers them. Likewise, practice the lotus family together with the white-clad mother. One should meditate on Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki) and Vajrasattva. In the outer mandala, one should definitely contemplate oneself as the form of the Buddha, and contemplate the goddess of the family. By practicing the union correctly, one should spread the clouds of one's own family from the pores of one's skin, emanate the clouds of the five families, and also gather them. Likewise, sit in the center of the wrathful mandala, contemplate one's own mudra as the form of the wrathful goddess, and by practicing the union, spread the clouds of wrath. "My Vajra" is the name. "Lotus" is the name of the vidya goddess, as it will be explained below. The union of glorious Vajrasattva with the four goddesses should be made manifest, and with the mind, fill the entire sky with the bindus of one's own seed arising from them, so that all sentient beings enter into that great ocean, and transform the body, speech, and mind of all the Tathagatas into Vajras, and contemplate them as the essence of the five families. This is the accomplished offering of mantra, called the practice of remembering the vows. Contemplate oneself as the essence of Akshobhya abiding in the mandala, and contemplate one's own semen arising from the union with Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki) as a mandala of mantra. This is the practice of remembering the mandala. As the essence of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, so are the aggregates of form, feeling, perception, formation,