Tibetan
འི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང༌། རབ་དགའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་ཤིང་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིད་འོང་བ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འདོད་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོ། །འོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་ལྷ་གང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་མངོན་པར་འདོད་པ་འདི་ནི་འདོད་པའོ། །བསྟེན་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་ལ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་
Chinese
连接到“这就是所说的真如”上。因为既是誓言又是伟大的，所以是伟大的誓言，即法界无始无终，所以是周遍一切。它的真如是具有无漏之流的安乐和意乐的普贤的自性。也就是，因为说了“极喜普贤，是伟大誓言的真如”。观修伟大誓言的真如是密咒行持的殊胜，什么是殊胜的圆满菩提，那就是密咒行持的殊胜，显现圆满菩提，这是如来所宣说的。“以一切欲望的受用，将迅速获得成佛。”连接到这句话上。圆满正等觉等 自性薄伽梵是应被所化众生贪恋和欲望的，所以称为欲望，欲望是薄伽梵誓言心。如是说。又说欲望是誓言。“法的欲望令人满意。”因为这样说了。因为既是欲望又是一切，所以是一切欲望，那欲望的受用是蕴、界、处等，那些就是一切欲望的受用。‘将’这个词是决定的。如何欲望的行为是瑜伽士任何本尊任何解脱门的显现欲望，这就是欲望。依止是如实地观修那些。如此宣说，生起自己的密咒自己的本尊的结合，并且“五蕴简而言之，被宣说为五佛。”观修等等被称为一切欲望的受用。因此，“亲近的誓言结合等”，这些本身就将一切欲望的受用显示为主要的支分。因此，说了“以如此的结合，将迅速获得成佛”。那是随顺禅定的色、声、香、味、触等的自在。“一切欲望的受用，如何欲望应当依止。”
English
Connect to "This is what is said to be Suchness." Because it is both a vow and great, it is a great vow, that is, the Dharma realm has no beginning and no end, so it is all-pervasive. Its Suchness is the nature of Samantabhadra with the bliss and joy of the stainless stream. That is, because it is said, "The utterly joyous Samantabhadra is the Suchness of the Great Vow." Contemplating the Suchness of the Great Vow is the supreme practice of mantra. What is the supreme perfect enlightenment is the supreme practice of mantra, the manifestation of perfect enlightenment, which is what the Tathagata declared. "With all the enjoyment of desires, one will quickly attain Buddhahood." Connect to this sentence. The nature of the Bhagavan, such as the perfectly complete Buddha, is to be desired and desired by the beings to be tamed, so it is called desire, and desire is the Bhagavan Vow Mind. So it is said. It is also said that desire is a vow. "The desire for Dharma is pleasing." Because it is said so. Because it is both desire and everything, it is all desires, and the enjoyment of that desire is the aggregates, realms, and sources, etc., and those are the enjoyment of all desires. The word 'will' is definite. How the act of desire is the manifestation of desire in the door of liberation of any deity of any yogi, this is desire. Reliance is to truly contemplate those. Thus it is said, generate the union of one's own mantra and one's own deity, and "The five aggregates, in brief, are proclaimed as the five Buddhas." Contemplation and so on are called the enjoyment of all desires. Therefore, "The union of the close vow, etc.," these themselves show the enjoyment of all desires as the main branch. Therefore, it is said, "With such a union, one will quickly attain Buddhahood." That is the freedom of form, sound, smell, taste, touch, etc., which are in accordance with meditation. "The enjoyment of all desires, how desire should be relied upon."
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ ཤེས་སོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང༌། གང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདོད་ཅེ་ན། ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཆགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མའི་མེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྲེག་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཞེན་བས་བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་བཞིན་དུ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །རེག་བྱ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་བྱ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་མི
Chinese
说了“哇”等字。对于色等对境，应以不分别的自性和自身本尊的形象观修而修习。 “应恒常修习五种妙欲。” 这句话的意思是修习和观修，完全享用与禅定相符的食物等。 “认识到色有三种之后。” 像这样以讲述的方式开示，这里称为修习。 为什么要修习呢？ 说了“因为想要智慧”，即如来等的智慧。 妙欲的功德是什么？谁的智慧是想要的呢？ 说了“具有贪欲”，意思是金刚持大尊。 “令菩萨欢喜。” 这是因为修习色等。 “令菩提之日生起贪欲。” 其中，太阳是指法无我的智慧之日，具有以火焚烧烦恼的光辉。 对于这些无上菩提生起贪欲和极度执着，从而现证观修。 那么，以何种方式修习五种妙欲呢？ 说了“认识到色有三种之后”等。 鲜花等的色，以及诸神的色，也应观想为解脱之门——空性、无相和无愿的自性，是身语意的自性，并供养诸神。 因此， 说了“彼即薄伽梵种种，佛陀毗卢遮那之基。” 同样，外境和诸神的声音也是宝生佛的自性。 同样，外境和意念的香也是无量光佛的自性。 同样，味道也应观想为不空成就佛的自性。 触感也应观想为不动佛的解脱之门三种自性，并向诸神等供养触感。 这样，五种妙欲就是不动佛等的自性。 因此，轮回者不应执取这些，因为轮回者
English
It is said, "Va," and so on. For objects such as form, one should practice by contemplating the nature of non-discrimination and the form of one's own deity. "One should always practice the five objects of desire." This means to practice and contemplate, to fully enjoy food and other things that are in accordance with meditation. "After knowing that form has three aspects." Like this, it is taught in the manner of explanation, and here it is called practice. Why should one practice? It is said, "Because one desires wisdom," that is, the wisdom of the Tathagatas and so on. What is the merit of desire? Whose wisdom is desired? It is said, "Having attachment," which means the great Vajradhara. "To please the Bodhisattva." This is because of practicing form and so on. "To make the sun of Bodhi arise with desire." Among them, the sun is the sun of wisdom of the selflessness of phenomena, having the splendor of burning afflictions with fire. One should manifest contemplation by having desire and extreme attachment to the unsurpassed Bodhi of these. Then, in what way should one practice the five objects of desire? It is said, "After knowing that form has three aspects," and so on. The form of flowers and so on, and also the form of the deities, should also be contemplated as the door of liberation—the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness, is the nature of body, speech, and mind, and offered to the deities. Therefore, it is said, "That is the Bhagavan of various kinds, the basis of the Buddha Vairochana." Similarly, the sound of external objects and deities is the nature of Ratnasambhava. Similarly, the smell of external objects and mind is also the nature of Amitabha. Similarly, tastes should also be contemplated as the nature of Amoghasiddhi. Touch should also be contemplated as the three natures of the door of liberation of Akshobhya, and touch should be offered to the deities and so on. In this way, these five objects of desire are the nature of Akshobhya and so on. Therefore, these should not be grasped by samsaric beings, because samsaric beings