Tibetan
ད་གསུངས་པའི་པདྨ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནི་འཁོར་ལོའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་རལ་གྲིའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ་པ་དེར་ནི་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་གནས་འགྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཏེ་གཞིར་གྱུར་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གང་ཅི་འང་རུང༌། །མཉམ་པར་བཞག་ནས་བསྒོམས་ན་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི། །དེ་རུ་འདོད་ན་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡི། །ཆོས་ ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་བཞིར་བྱས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོར་ལྡན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཕྱི་རོལ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །ཡང་དག་གསང་བའི་མཆོད་ཆེན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཡུལ་གྱིས་སྐྲག་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རབ་ཏུ་མི་འབར་བ་ནི་མཆོད་པ་ཡང་མི་བྱ་ལ་མི་འབར་བ་ནི་བཟའ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྤར་ཞེས་འབྱུང་བས་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འབར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྫས་ཟོས་པའི་ནུས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་རྙོག་མེད་པ། །ཡང་དག་བླ་མེད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་པའི་ལུས་དང་ཡིད་སྤངས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ནུས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ
Chinese
现在所说的莲花应当如是观想。 毗卢遮那佛的加持是轮。 宝生佛的加持是珍宝。 不空成就佛的加持是宝剑。 大金刚持的加持是观想九尖金刚杵。 因此，轮等特别的观想应当在那里开示。 如是说。 那么，那样会变成什么呢？ 因此， 菩提处成就获得。 如是说，菩提的果位是菩提的处所，是基础。 观想金刚微尘等会成就，成就了就安住于菩提，安住于此就能获得菩提。 又是， 从今开始无论什么， 安住于等持而观想， 以定慧所观察， 那些一切都会稳固。 如是说。 诸佛菩提处， 若欲于彼当欢喜。 所谓瑜伽士应当安住于观想金刚微尘等，并且欢喜诸佛的化身。 身语意之相， 法 之语应当善说。 所谓宣说不动佛等的真言是法的语言。 那就是， 身语意所印持。 所谓以身金刚等印持身语意，那就是身语意所印持的处所。如是身语意如实了知。 如此获得金刚微尘等的等持的咒师，每日四座，六个月之间，观想秘密即是真实的广大供养。 应当如此结合。 色声香味具足， 所谓与意和外境二者具足。 所谓大智慧是见真实。 以真实秘密大供养， 所谓与天女等真实结合。 以如是所说之方式获得无分别等持。 这些是为那些说因境而恐惧者所说，为了获得现量。
English
Now, the lotus that is spoken of should be contemplated in this way. The blessing of Vairochana is the wheel. The blessing of Ratnasambhava is the jewel. The blessing of Amoghasiddhi is the sword. The blessing of the Great Vajradhara is to contemplate the nine-pointed vajra. Therefore, the special contemplation of the wheel and so on should be taught there. Thus it is said. So, what will that become? Therefore, The place of enlightenment will be attained. Thus it is said, the state of enlightenment is the place of enlightenment, which is the basis. Contemplating the vajra atom and so on will lead to accomplishment, and if that is accomplished, one will abide in enlightenment, and abiding in that, one will attain enlightenment. Furthermore, From today onwards, whatever it may be, If one contemplates while abiding in equanimity, Examined by meditative wisdom, All of those will become stable. Thus it is said. The places of the Buddhas' enlightenment, If you desire them, you should rejoice there. It is said that the yogi should abide in contemplating the vajra atom and so on, and should rejoice in the emanations of the Buddhas. The marks of body, speech, and mind, The words of the Dharma should be well spoken. It is said that the mantra that reveals Akshobhya and so on is the language of the Dharma. That itself is, Marked by body, speech, and mind. It is said that whatever is marked by body, speech, and mind by the vajra of body and so on, that is the place marked by body, speech, and mind. Thus, the body, speech, and mind are fully known as they are. Thus, the mantra practitioner who has attained the samadhi of the vajra atom and so on, should contemplate the secret, which is the great offering of reality itself, by making four sessions each day for six months. It should be combined in this way. Possessing form, sound, and taste, It is said to possess both mind and external objects. Great wisdom is said to be seeing reality itself. With the great offering of true secrecy, It is said to be truly united with the daughters of the gods and so on. By obtaining the non-conceptual samadhi in the manner that has been spoken. These are spoken for those who say they are afraid of the environment, in order to obtain direct perception.
Chinese
是因为没有贪欲的普遍行为。所谓善好供养，就是观想身语意为金刚，以猛烈燃烧的五种甘露和色等供养。不猛烈燃烧，就是不作供养，不燃烧，就是也不食用。这样的人，对于那些进入其中（密宗）的人也不会信任，而且因为不会产生特殊的身语意，所以会彻底放弃密咒的加持和观修。从这下面也出现“彻底抛弃”，所以不要三心二意。对于那些进入其中的人，导师也应该给予燃烧（的加持）。“以欲成就果”的意思是，成就的果实是身金刚等的变化之身和神变的智慧，应该给予欲望。 为了说明已经说明的食用成就物的能力，因此说：菩提 心无垢染。 真实无上将成就。 像这样也应该观察其他的。“职位将成为事业”的意思是，所有天神的解脱之门就是职位。他们的事业就是成就大菩提心等，意思是说，除此之外的所有成就也都能做到。所谓“超越身语意”，就是舍弃轮回的身和意。能够在他化自在天的调伏对象相续中产生身语意金刚的能力就是加持，指示它的语句集合称为品。身语意加持，是第六品的解释。 第七品，密咒行持之殊胜的解释。 圆满正等觉等之色、声、香、味、味、触等皆为空性，无相，无愿之解脱门，以身语意金刚之自性，如梦等观修，定能成就，故为修习忆念佛等之瑜伽，故从彼起等说密咒行持之殊胜品。大誓言
English
Because there is no universal practice of desire. The so-called good offering is to visualize body, speech, and mind as Vajra, and offer with the five fiercely burning nectars and forms. Not fiercely burning means not making offerings, and not burning means not eating either. Such a person will not trust those who have entered into it (Tantra), and because special body, speech, and mind will not arise, they will completely abandon the blessings and meditations of mantras. From below this also appears "completely abandon", so do not be indecisive. For those who have entered into it, the teacher should also give burning (blessings). The meaning of "with desire for the fruit of accomplishment" is that the fruit of accomplishment is the transformation body of body Vajra etc. and the wisdom of miraculous powers, which should be given to desire. In order to explain the power of consuming the accomplished substance that has already been explained, it is said: Bodhi Mind is without impurity. Truthful and unsurpassed will be accomplished. Like this, others should also be observed. The meaning of "position will become action" is that the gate of liberation of all the gods is position. Their action is to accomplish the great Bodhi mind etc., meaning that all accomplishments other than that can also be done. The so-called "transcending body, speech, and mind" is abandoning the body and mind of Samsara. The ability to generate body, speech, and mind Vajra in the continuum of those to be tamed in Paranirmita-vasavartin is blessing, and the collection of words indicating it is called chapter. Body, speech, and mind blessing, is the explanation of the sixth chapter. Chapter Seven, Explanation of the Supreme Conduct of Mantras. The forms, sounds, smells, tastes, tastes, and touches of the Perfectly Complete Buddha, etc., are all emptiness, without characteristics, and the gate of liberation without wishes. With the nature of body, speech, and mind Vajra, meditating like a dream etc., one will definitely achieve accomplishment. Therefore, in order to practice the yoga of remembering the Buddha etc., therefore, from that beginning etc., the Supreme Chapter of Mantra Conduct is spoken. Great Vow