Tibetan
་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་རེག་པས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཐོང་བས་སོ། །ཨེ་མའོ་ཆོས། ཨེ་མའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་ངོ་མཚར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་དོན་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་སོ། །དག་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་དུས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་དག་གིས་ལམ་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོའོ། །དབྱིངས་གྱུར་པ་ཞེས་པའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ
Chinese
，因为专注它而得名。与虚空等同、无二无别的金刚之禅定，安住于此的是薄伽梵大金刚持。之后，各自安住于自己的座位，这是因为，薄伽梵的光芒触及他们，使他们领悟到无我，远离了我执，因此他们都远离了恐惧和害怕。变得惊奇，是因为薄伽梵禅定的力量，见到了利益众生的事业。唉玛火！唉玛的法，这是因为对薄伽梵禅定的力量生起了极大的惊奇而说的。唉玛火法的意义显现，这是说，以禅定本身的力量，为了惊奇的自性之义，在所化众生的相续中显现菩提心的体性，那显现就是产生。所谓法义清净，蕴等是法，清净的意义是自性清净的法性之智慧。那本身是无我的，以无我的金刚本身，成为一切种姓的一切种姓之王，并以威力压倒一切魔，所以称为金刚王，这说的是不动摇的自性。身语意完全清净，这是说，身语意完全清净的是什么，就那样称呼它。与虚空等同，这是说，如是性，以及那成为处所的，就那样称呼它。因为没有一切分别念，所以是不变的。因为是法界自性的缘故，所以没有显现。向金刚身顶礼膜拜，这是说，身被说成是金刚的自性。过去、未来和现在出现，这三时本身就是道，进入那样的状态是什么，那就是，三时都成为道，这是如来。他的意是金刚持大尊。所谓界性转变，也是说，那一切种姓都从菩提心本身而生，那是由于成为法界无始无终的自性的缘故。如同虚空。
English
, because focusing on it gives it its name. The samadhi of Vajra, which is equal to space and non-dual, abiding in it is the Bhagavan Great Vajradhara. Then, each abiding in their own seats, this is because, the light of the Bhagavan touched them, causing them to realize selflessness, and being separated from self-grasping, therefore they are all separated from fear and dread. Becoming amazed is because of the power of the Bhagavan's samadhi, seeing the benefit of beings. Emaho! Ema's Dharma, this is said because of the great amazement that arose from the power of the Bhagavan's samadhi. The meaning of Emaho Dharma appears, this is to say, with the power of the samadhi itself, for the meaning of the nature of wonder, the nature of Bodhicitta manifests in the continuum of the disciples, that manifestation is the arising. The so-called pure Dharma meaning, the aggregates etc. are the Dharma, the meaning of purity is the wisdom of the Dharma nature that is pure in itself. That itself is selfless, with the selfless Vajra itself, becoming the king of all lineages of all lineages, and overpowering all demons with power, so it is called Vajra King, this speaks of the unwavering nature. Body, speech, and mind are completely pure, this is to say, whatever is completely pure in body, speech, and mind, that is what it is called. Being equal to space, this is to say, suchness, and whatever becomes the place, that is what it is called. Because there is no conceptualization at all, it is unchanging. Because it is the nature of the Dharmadhatu, it is without appearance. I prostrate and bow to the Vajra body, this is to say, the body is said to be the nature of Vajra. The past, future, and present arise, these three times themselves are the path, and whatever is the state of entering that, that is, the three times all become the path, this is the Tathagata. His mind is the Great Vajradhara. The so-called transformation of the realm is also to say that all those lineages arise from Bodhicitta itself, which is because it has become the nature of the Dharmadhatu without beginning or end. Like space.
Tibetan
ར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་ན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་དུས་གསུམ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་སྟེ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ། །ནམ་མཁའི་གསུང་གི་ལམ་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེད་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པ་གན་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོག་སྟེ་དེ་གང་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། བསྒོམ་པའམ་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུའི་གསང་བའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟེ། གང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ སྐུའི་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་ལ་དེའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པས་དེ་ལ་དམིགས
Chinese
因为一切都已逝去，所以是广大的虚空。如虚空般成为无有三时之体性者，即是虚空之路。此乃宣说为大金刚持之体性。所谓虚空之身，即虚空是平等性之智慧。从虚空中生起者，即是生者。此乃宣说为如意宝之种姓的体性。虚空之语的指路者，即一切语言和非语言的声音都如岩石般。此乃宣说为贪欲之种姓的体性。虚空之意即是法的殊胜。所谓心如虚空般自性光明，成为解脱之体性者，即是虚空之意。彼即是法的殊胜，对彼殊胜者行持和安住者，即是如此称呼。此乃宣说为誓言之种姓的体性。所谓普遍行持，即是圆满成办世间和出世间一切成就的行持，即是普遍行持。彼即是殊胜的顶峰，彼于何处宣说，即是名为一切行持之顶峰的章节。第五章节的解释完毕。 第六章节。关于身语意加持的解释。 因为想要修习或念诵，所以必须进行身语意的加持和随喜的供养。从“此后”等开始，宣说了身语意加持的章节。一切如来身语意的秘密中，所谓身，身金刚的体性即是身的秘密。语金刚的体性即是语的秘密。意金刚的体性即是意的秘密。凡是身体的颜色、形状、手印、手势等广大、多样、无数的显现，此乃应知为身的秘密。于心间的月亮上观想金刚，即是意的秘密。于舌头上观想白色五股金刚，并念诵咒语的字句，且特别信解其含义，即是语的秘密。如是，薄伽梵大金刚持所说，故应专注于此。
English
Because everything has passed away, it is the great space. That which, like space, has become the nature of being without the three times, is the path of space. This is said to be the very nature of the Great Vajradhara. What is called the body of space is that space is the wisdom of equality. That which arises from space is the born one. This is said to be the nature of the lineage of the wish-fulfilling jewel. The guide of the speech of space, that is, all sounds of language and non-language are like rocks. This is said to be the nature of the lineage of desire. The mind of space is the supreme of Dharma. What is called mind, like space, naturally luminous, having become the nature of liberation, is the mind of space. That itself is the supreme of Dharma, that which practices and abides in that supreme is called thus. This is said to be the nature of the lineage of samaya. What is called universal conduct is the conduct that perfectly accomplishes all attainments of the mundane and supramundane, that is universal conduct. That itself is the supreme of excellence, where that is spoken of is called the chapter of the supreme of all conduct. The explanation of the fifth chapter is complete. Sixth Chapter. Explanation of the Blessing of Body, Speech, and Mind. Because one wishes to meditate or recite, one must perform the blessing of body, speech, and mind, and the offering of pleasing. From "Then" and so on, the chapter on the blessing of body, speech, and mind is spoken. Among the secrets of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, what is called body, the nature of the body vajra is the secret of the body. The nature of the speech vajra is the secret of speech. The nature of the mind vajra is the secret of mind. Whatever vast, diverse, and immeasurable appearances there are, such as the body's color, shape, hand implements, and hand gestures, this should be known as the secret of the body. Meditating on the vajra on the moon in the heart is the secret of the mind. Thinking of the white five-pronged vajra on the tongue and uttering the letters of the mantra and especially believing in its meaning is the secret of speech. Thus, the Blessed Great Vajradhara spoke, therefore focus on that.