Tibetan
་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཤིན་དུ་མཚན་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གསུམ་པོས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒྲོན་མ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ་མཆོད་དེ། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། །ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་སོ། །དེས་ངག་སྟེ་སྔགས་ཟློས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བློ་ལ་བཞག་ཅིང་རྣམ་པར་སྣང་མ
Chinese
那個三摩地就叫做那個名字。所有如來的身、語、意秘密，安住於此，即是現證。所謂「遍勝處金剛」，是指了悟到身與身的自性空性，即是遍勝處。緣於此處的三摩地，就叫做「遍勝處金剛」。所謂「平等性無二金剛」，是指一切法自性清淨，這就是平等性，此即無二。緣於此的三摩地，就叫做「平等性無二金剛」。所謂「三金剛」，是指如前所說的身等，應當修持。處所是基礎。所謂「修處所之相」，是指修持身等之體性。所謂「以真言之名極為命名」，是指身金剛等之體性。所謂「以此」，是指剛才所說的三個真言。所謂「應當修持」，是指應當穩固。所謂「燈金剛」，是指觀想鼻尖如芥子大小的寶珠，生起智慧之光明，此即是燈，緣於此，故名為燈金剛三摩地。所謂「金剛不食鬼」，是指不食鬼是有意義的，能生起色、聲、香、味等各自的解脫。緣於此的三摩地，就叫做「金剛不食鬼」。所謂「常以所欲之五功德，如法供養諸佛」，是指以這個真言加持色、聲、香、味、觸等，觀想為身金剛等之體性，以此等供養如來。同樣地，也應當以意觀想五甘露為身金剛等之體性而作供養，並加上「以緣於真言之身而修持」。觀想身為無身，即是緣於真言，此身即是緣於真言之身。以此將語，即念誦真言，以及以意將智慧安住並顯現。
English
That samadhi is called by that name. Abiding in the secret of body, speech, and mind of all Tathagatas is manifest realization. "Diamond of the All-Victorious Place" means realizing that the body is devoid of the nature of the body, which is the all-victorious place. The samadhi that focuses on this is called "Diamond of the All-Victorious Place." "Equality Non-Duality Diamond" means that all dharmas are pure in nature, which is equality, and this is non-duality. The samadhi that focuses on this is called "Equality Non-Duality Diamond." "Three Vajras" refers to the body, etc., as mentioned before, which should be practiced. A place is a basis. "Meditating on the aspect of a place" means meditating on the nature of the body, etc. "Extremely named by the name of mantra" refers to the nature of body vajra, etc. "By this" refers to the three mantras just mentioned. "Should be practiced" means should be stabilized. "Lamp Vajra" means that by visualizing a jewel the size of a mustard seed at the tip of the nose, the light of wisdom arises, which is the lamp, and focusing on this is called Lamp Vajra Samadhi. "Vajra Non-Eating Ghost" means that non-eating ghost is meaningful, and it can generate the liberation of form, sound, smell, taste, etc., respectively. The samadhi that focuses on this is called "Vajra Non-Eating Ghost." "Always with the five desired qualities, properly offer to the Buddhas" means that by blessing form, sound, smell, taste, touch, etc., with this mantra, visualize them as the nature of body vajra, etc., and offer them to the Tathagatas. Similarly, one should also visualize the five ambrosias as the nature of body vajra, etc., with the mind and make offerings, and add "practice with the body that focuses on the mantra." Visualizing the body as non-body is focusing on the mantra, and this body is the body that focuses on the mantra. With this, connect speech, that is, reciting the mantra, and with the mind, place wisdom and manifest.
Tibetan
ཛད་བསྐུལ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ལ་སེམས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་དང་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བདག་མེད་པའོ། །ངག་དང་ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ལ་ངག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གང་ལ་གནས་ནས་ཤེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡིན་པས་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྨྲས་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། དེས་དམིགས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྐད་གསུངས་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །སྤྱན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་བཟུང་ལ་དེའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར
Chinese
所谓的“由劝请而成就”，是指咒师圆满实现所希求的成就。将“于心之所缘修无我”与之结合，于心修无心，即心与所缘，其本身即是无我。语和身亦如是修习。所谓“语和身亦如是修习”，是指修习语无语，身无身。那么修习什么呢？即所谓的“三种结合”，也就是身语意金刚的成就之体性。于何处安住呢？即“如虚空般平等之境”，与虚空平等即是真如。真如即是三种结合的所在，因此说是“如虚空般平等之境”，应如是修习。为了区分刚才所说之义，即“若缘身语心，本体则无缘”，意为若于身语意，以无实之本体进行分别观察，则此实有，若缘此，则彼等之本体则无所缘。身语意金刚是咒语之身，即彼等与咒语之身结合，也就是如前所说于身等进行修习。以如是之方式，以此结合，则无菩提，亦无修习之故。因无所缘故，则无菩提，修习亦无所缘。因此说“无菩提亦无修习”。如是，于身语意之本体进行分别观察之后，“应修菩提之结合”，也就是修习如“以眼之方式结合”等所说之内容。如眼等，仅仅是真实结合之相的执持，若执持此，并对其事物之本体进行观察，则微尘之法亦无所缘。因此说“于菩提结合”。所谓“以咒语观察”，即是以咒语之门。修习与菩提结合时，对于行于分别念者，过去所说之行为是：“于鼻尖芥子
English
The so-called "accomplishment through exhortation" refers to the mantra practitioner fully realizing the desired attainments. Combining it with "meditating on selflessness in the mind's object," meditating on no-mind in the mind, that is, the mind and its object, is itself selflessness. Speech and body are also practiced in this way. The so-called "speech and body are also practiced in this way" refers to practicing speech without speech and body without body. What then is practiced? It is the so-called "three unions," which are the nature of the accomplishment of body, speech, and mind vajra. Where does one abide? It is "the state of equality like the sky," being equal to the sky is suchness. Suchness is where the three unions are, therefore it is said "the state of equality like the sky," one should practice in this way. To differentiate the meaning just spoken, that is, "if one focuses on body, speech, and mind, the essence is without focus," meaning if one analyzes body, speech, and mind with an unreal essence, then this is real, and if one focuses on this, then their essence is without focus. Body, speech, and mind vajra are the body of mantra, that is, their union with the body of mantra, which is to practice on body and so on as previously said. In this way, with this union, there is no enlightenment, and there is no practice. Because there is no focus, there is no enlightenment, and practice also has no focus. Therefore it is said "no enlightenment and no practice." Thus, after analyzing the essence of body, speech, and mind, "one should practice the union of enlightenment," that is, to practice what is said such as "union in the manner of the eye." Like the eye and so on, it is merely holding onto the sign of true union, and if one holds onto this and observes the essence of its object, then even the smallest particle of phenomena has no focus. Therefore it is said "union with enlightenment." The so-called "observing with mantra" means through the door of mantra. When practicing union with enlightenment, for those who engage in conceptual thought, the action said in the past is: "At the tip of the nose, a mustard seed"
Tibetan
་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་འདུག་པའི་སྔགས་པས་སྤྱན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོར་སྦྱོར་བ་ནན་ཏན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་གསུངས་པས་ན་དེ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །ནན་ཏན་གྱིས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོད་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་གདན། དེར་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེར་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུར་རྣམ་པར་བས་མས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སྤྲུལ་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་དགོད་དོ། །དེ་ལ་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་ཇི་སྐ
Chinese
思。等等。开展和收摄应当如前所说的那样观察。所谓佛，在这里是指毗卢遮那佛。从种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起日轮，其上从彼生起吉祥金刚萨埵，于彼心间的月轮上，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观想九尖金刚，于金刚中央观想种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。佛即是这里的金刚持，如是说，所以这里的大金刚持就是佛。处于虚空界中央，观想明亮坛城。这指的是毗卢遮那佛的坛城之义。金刚莲花是指于月轮上安住的毗卢遮那佛的结合，于彼坛城中央，与安住于月亮和莲花上的明咒师一同观想真实的结合。观想珍宝坛城。这指的是如意宝珠的坛城。首先以专注进行结合。这是指于鼻尖观想微小的金刚和珍宝等三个月亮，从而使心稳定，这是最初的结合。如是首先观想结合之后，应当观想一切瑜伽，如二无别平等性遍胜中所说，所以那是最初的结合。专注，是指以不松懈的精进。于其上完全观想。这是指珍宝坛城，其上是金刚莲花座。那里也是日轮。在那里也应观想宝生佛的身体，以宝生佛的结合进行观想。光芒坛城是日轮，于彼安住的不动瑜伽士开展和幻化毗卢遮那佛等四如来，安置于东方等方位。安住于彼处要做什么呢？如是说：于鼻尖作意。如前所说的金刚。开展和收摄应当如先前一样观察。以无量光佛的结合安住于坛城中央，如...
English
Think. And so on. The expansion and contraction should be observed as previously stated. The term "Buddha" here refers to Vairochana. Generate a sun disc from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and on top of that, generate glorious Vajrasattva from the same. On the moon in his heart, visualize a nine-pointed vajra from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and in the center of the vajra, meditate on the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It is said that Buddha here is Vajradhara, so here too, the great Vajradhara is the Buddha. Abiding in the center of the sphere of space, one should meditate on the clear mandala. This refers to the meaning of the mandala of Vairochana. Vajra-lotus refers to the union of Vairochana abiding on the lunar disc. Having performed the union of Vairochana, in the center of that mandala, one should meditate on the perfect union together with the mantra master abiding on the moon and lotus. Meditate on the jewel mandala. This refers to the mandala of the wish-fulfilling jewel. First, combine with diligence. This refers to stabilizing the mind by meditating on tiny vajras and jewels, etc., as three moons on the tip of the nose, which is the first union. Thus, having first meditated on the union, one should meditate on all yogas, as stated in the Advayasamatāvaijayī, so that is the first union. "With diligence" means with unremitting effort. Completely meditate on top of that. This refers to the jewel mandala, and on top of that is the vajra-lotus seat. There is also the sun disc there. There too, one should visualize the body of Ratnasambhava, and meditate on the union of Ratnasambhava. The mandala of light is the sun disc, and the immovable yogi abiding therein expands and emanates the four Tathagatas, Vairochana, etc., and places them in the directions of east, etc. What should one do abiding there? It is said: Think at the tip of the nose. The vajra as described above. The expansion and contraction should be observed as before. Abiding in the center of the mandala with the union of Amitābha, as...