Tibetan
མ་པར་མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱིས། །མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་མི་ཆགས་ཏེ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། སྔོམ་པ་མ་བཟུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་ནི་དགག་བ་མེད་དོ། །སྡོམ་པ་བཟུང་བས་ཀྱང་བསླབ་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེས་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མི་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་འམ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་བྱ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཡང༌། །མཉེས་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པས། །ནགས་ཚལ་དག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བསླང༌། །ཁ་ཟས་བཟང་པོ་བསྟར་བདག །དེ་དག་སྐྲག་ནས་སྟེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་རིགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་རབ་ཏུ་བཀག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཐེག་པ་མཆོག་ནི་བླ་མེད་པའི། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་ད
Chinese
不分别的智者，即使做了悦意之事也不会执着，因此能成就佛果。如是世尊大金刚持所说。 凡不是修行者，就没有过失，没有受持律仪，仅仅忆念佛陀等，只有习气，没有遮止。即使受持律仪，也因为超越了学处，因此会堕入恶趣。因此，应当修习以智慧和正确结合的瑜伽，不要做外在的结合。为了那个意义，以自己的手印或心，应当修习金刚三字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因此也能令一切智佛欢喜，对此没有怀疑。如是说。修行者以坚定的智慧，在森林中乞食，施主们会恐惧而供养美味的食物。如是等等所说。心之坛城，第四品之释。 第五品，普遍行持之殊胜释。 圆满修习，以不分别之智慧能成就，因此，从恶劣种姓等其他传承中极力遮止的那些，也因为修习空性而有成就的份。从“此后”等开始，宣说了所有行持中最殊胜的一品。所谓“行持皆殊胜”等，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜多等行持，是所有行持。其殊胜是诸法之如实性。其意义是法的意义。不分别从意义中产生，与“成办”相连。其中，不分别的意义是无二的智慧。从那之中产生的是嗔恨等诸种姓。成办是指在所化众生的相续中，生起具有大乘最殊胜特征的五种姓。因此说，殊胜大乘能成办无上之最胜悉地。对于哪个瑜伽士生起了无二智慧，那
English
The non-discriminating wise one, even if doing pleasing things, will not be attached, and thus will attain Buddhahood. Thus spoke the Bhagavan Great Vajradhara. For one who is not a practitioner, there is no fault, not having taken vows, merely remembering the Buddha, etc., only having habitual tendencies, there is no prohibition. Even having taken vows, because of transgressing the precepts, one will fall into the lower realms. Therefore, one should meditate on the yoga of combining wisdom and correctness, and not engage in external combinations. For that very reason, with one's own mudra or mind, one should meditate on the three vajra syllables (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). Therefore, even the all-knowing Buddha will be pleased, there is no doubt about this. Thus it is said. The practitioner, with steadfast wisdom, begs for alms in the forests, and the donors, out of fear, will offer delicious food. Thus and so forth it is said. The mandala of the mind, the explanation of the fourth chapter. Chapter Five: Explanation of the Supreme Conduct of All Practices. Having perfected meditation, one will attain it through non-discriminating wisdom, therefore, those who are greatly prohibited from evil lineages and other lineages also have the opportunity to attain accomplishment by meditating on emptiness. From "Then" and so on, the chapter on the supreme of all practices is taught. The so-called "supreme of all practices" and so on, giving, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, and other paramitas, etc., are all practices. Its supreme is the suchness of all dharmas. Its meaning is the meaning of dharma. Non-discrimination arises from meaning, and is connected to "accomplishing." Among them, the meaning of non-discrimination is non-dual wisdom. Arising from that are the various lineages such as hatred. Accomplishing refers to generating the five lineages, which are characterized by the most excellent qualities of the Great Vehicle, in the continuum of beings to be tamed. Therefore, it is said that the supreme vehicle accomplishes the unsurpassed supreme siddhi. For which yogi has generated non-dual wisdom, that
Tibetan
ག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་ངན་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ནི། །གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཉི་ཚེ་སེམས་པའོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་ མ་གསོད་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་འཇིག་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་དམན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང༌། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང༌། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་ཇི་སྲིད་དུ་སྤོང་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་རྣམས་ལ་དེས་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བའི་ཚིག་ཐོས་པས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བར་མཛད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་བས་ན་འཇུག་པའི་རྒྱུར། སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའི་ཚིག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་མི་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་མཆིས་ཏེ། དེ་དག་ངན་སོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཁ་བལྟས་ཤིང་གནས་པ་རྣམས་ཀྱ
Chinese
何者能圆满身金刚等，而执着于事物者则不能。因此，想要圆满成就者，应当修习无二智慧，因为对无二之道的特别信奉，乃是成就个人目标的方便，而非种姓等。因此，才说了恶劣种姓等。应将“恶劣种姓和污秽者等，造作大罪者也能成就”与之相连。在行部等中，对于彻底摒弃的恶劣种姓等，有“杀戮之念寻觅事”之说，意为心中只想着杀害众生等手段。造作五无间罪，杀害比丘和比丘尼，摧毁寺庙，舍弃正法等，被称为五无间罪等。如此造作大罪者也能成就。又，这个“又”字，并非只有具足正法、戒律清净，且生于高贵种姓的圣地者才能成就，即使是卑贱之人等也能成就，这清楚地表明了修习无我之道的威力。从内心诋毁上师，即使修持也不会成就，这说明这种障碍极其严重。应将“杀生之有情，彼等成为修持之器”与之相连。无论何时，对于那些因舍弃而感到恐惧和害怕的人，如果不对他们进行详细分析，听到令人欢喜的话语，仅仅是皈依三宝和发起菩提心，即使已经开始杀生等行为，也认为世尊在此允许他们进入坛城等。因此，作为进入之因，才说了“杀生之有情”等。根本续中也说，有些众生因听到所有如来坛城的教诲之语而感到恐惧和害怕，不敢进入，他们正面临着堕入恶趣坛城之路。
English
Those who perfect the body vajra and so on will achieve it, but not those who are manifestly attached to things. Therefore, it is taught that those who wish to perfect it should meditate on non-dual wisdom, because special devotion to the non-dual path is the means to achieve personal goals, not lineage and so on. Therefore, it is said that evil lineages and so on. It should be connected with "Evil lineages and defiled ones, etc., even those who commit great sins can achieve it." In the action tantras and so on, regarding the evil lineages that are completely abandoned, it is said, "Those who seek the meaning of killing," which means that they only think of means such as killing beings in their minds. Committing the five inexpiable sins, killing monks and nuns, destroying temples, abandoning the true Dharma, etc., are called the five inexpiable sins and so on. Even those who commit such great sins can achieve it. Also, the word "also" does not mean that only those who possess the true Dharma, pure discipline, and are born in noble lineages in holy lands can achieve it, but even those of low birth and so on can achieve it, which clearly shows the power of meditating on selflessness. Reviling the teacher from the heart, even if practiced, will not be achieved, which shows that this obstacle is extremely serious. It should be connected with "Sentient beings who kill, they become vessels for practice." Whenever, for those who are afraid and frightened by abandoning, if they are not analyzed in detail, hearing joyful words, merely taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of Bodhicitta, even if they have already engaged in killing and other actions, it is thought that the Bhagavan here allows them to enter the mandala and so on. Therefore, as the cause of entering, it is said, "Sentient beings who kill," and so on. The root tantra also says that there are some beings who are frightened and afraid of hearing the teachings of the mandalas of all the Tathagatas and do not dare to enter, and they are facing the path of falling into the mandala of evil destinies.