Tibetan
ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་ཡང་བསྡུ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་སྣ་རྩེར་གནས་བར་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ནས་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ། །གང་དུ་གནས་ནས་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སེར་པོའོ། །དོན་ཡོད་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྗང་གུའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔོན་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཡང་གཞན་དག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གར་མི་ལྡན་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་གསང་བ་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་ཆུད་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལག་ནས་པར་བྱས
Chinese
又在三界中散布。然后又收摄，如经中所说：“乃至住于鼻端之间。”意思是说，从鼻子又遍布全身。从何处安住而修习轮相微细等呢？经中说：“安住于虚空界之中央。”等等，这是指明了处所。于虚空界中观想月轮，在其上观想生起世尊毗卢遮那佛的坛城。因此说：“于光明坛城中央，修习轮之坛城。”同样，红莲花坛城是无量光佛的坛城，宝生佛的坛城是黄色的，不空成就佛的坛城是绿色的，不动佛的坛城是蓝色的。在绘制坛城时，也要按照先前所说的，在虚空方向观想最初的结合和坛城之王的殊胜，以及事业之王的殊胜，并将坛城的地基观想为虚空，然后绘制坛城。因此说：“从结合的坛城中生起，应在虚空之中绘制。”金刚庄严是指观想微细的金刚，使之遍布虚空，这就是金刚庄严，以它为所缘的等持，就是金刚庄严的等持。金刚庄严，即第三品的解释。 第四品。如来一切意之坛城的解释。 为了通过获得誓言等而进行修习等，因此宣说了如来一切意之坛城品。其他经中说：“不具坛城仪轨，舍弃誓言，不了解其秘密，即使修习也不会成就。”因此，如先前一样，观想三种等持，并观想自己成为安住于金刚之内的金刚持大尊的慢。然后，为了修习的殊胜助伴，应从如来一切的慢中取出
English
Also spread it in the three realms. Then gather it again, as it is said in the scripture: "Until it stays at the tip of the nose." It means that from the nose it spreads throughout the whole body. From where should one abide and practice the subtle wheel and so on? The scripture says: "Abiding in the center of the sphere of space." And so on, this indicates the place. In the sphere of space, visualize the moon mandala, and on it visualize the generation of the mandala of the Bhagavan Vairochana. Therefore, it is said: "In the center of the clear mandala, practice the wheel mandala." Similarly, the red lotus mandala is the mandala of Amitabha, the mandala of Ratnasambhava is yellow, the mandala of Amoghasiddhi is green, and the mandala of Akshobhya is blue. When drawing the mandala, one should also, according to the previously mentioned method in the direction of space, visualize the initial union and the excellence of the king of the mandala, as well as the excellence of the king of actions, and visualize the ground of the mandala as space, and then draw the mandala. Therefore, it is said: "Arising from the mandala of union, it should be drawn in the midst of space." Vajra Arrangement means visualizing subtle vajras, making them pervade the sky, this is the Vajra Arrangement, and the samadhi that focuses on it is the samadhi of Vajra Arrangement. Vajra Arrangement, that is the explanation of the third chapter. Chapter Four. Explanation of the Mandala of the Mind of All Tathagatas. In order to practice and so on by obtaining vows and so on, therefore, the chapter on the Mandala of the Mind of All Tathagatas is spoken. In other scriptures it says: "Without the ritual of the mandala, abandoning vows, not knowing its secrets, even if practiced, nothing will be accomplished." Therefore, as before, contemplate the three samadhis, and contemplate oneself as the pride of the great Vajradhara abiding within the vajra. Then, for the excellent companion of practice, one should take from the pride of all the Tathagatas.
Tibetan
་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཆོས་ཀུན་མཆོག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔ་བསྡུས་པར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོང༌། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བས་ན། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ་ སྟེ། འདིས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་དག་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་བའི་ངོ་བོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ས་འོག་དང་ས་བླ་དང་མཐོ་རིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྟོན་པར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ
Chinese
因此瑜伽士以“如来总寂”等赞颂来祈请。一切如来是不动之体性。寂静是遍照之体性。一切如来之住处是如意宝珠之族性的体性。一切殊胜之法是贪欲之族性的体性。无我乃是解脱之门，是自性光明之体性，是誓言之族性的体性。如是，此乃显示世尊五部之总集。 “一切相皆已圆满”，是指大丈夫之三十二相皆已圆满。由彼之因，故说“一切非相皆已断除”。“普贤身之踊”，此乃身金刚之体性。 “寂静之法生于胜”，是指个别观察智之体性，以自性清净之法性为对境之体性之心与心所乃是寂静之法性，由此而生，故说“寂静之法生于胜”，即无量光。“智慧行持令清净”，是指自性清净之法性即是智慧行持，由此令众生清净，故说智慧行持令清净，此乃显示语金刚之体性。 “一切有情大心”，是指既是有情又是所有，故说一切有情。彼等之心大，即是一切有情之心大。彼乃是自性光明、清净、无垢者，故如是说，此乃以不空成就之体性赞叹世尊。三界是指地下、地上和天界。三界是指欲界、色界和无色界。“三界之胜金刚主”，是指胜义谛。为何如此说？因为是三界之胜，是梵天、遍入天、大自在天之导师。 “一切如来之意”，是指菩提。
English
Therefore, the yogi prays with praises such as "All Tathagatas are peaceful." All Tathagatas are the essence of immovability. Peace is the essence of Vairochana. The abode of all Tathagatas is the essence of the family of wish-fulfilling jewels. All supreme dharmas are the essence of the family of desire. Selflessness is the gate of liberation, the essence of naturally luminous, the essence of the family of samaya. Thus, this shows that the Blessed One is the collection of the five families. "All marks are perfectly complete" means that the thirty-two marks of a great person are perfectly complete. Because of that reason, it is said, "All non-marks are completely abandoned." "The leap of Samantabhadra's body" is the essence of the body vajra. "The peaceful dharma arises from the supreme" refers to the essence of discriminating wisdom. The mind and mental factors that focus on the naturally pure dharma nature are the peaceful dharma nature. Because it arises from that, it is said, "The peaceful dharma arises from the supreme," which is Amitabha. "Wisdom conduct purifies completely" refers to the naturally pure dharma nature itself as wisdom conduct. Because it completely purifies sentient beings, it is said that wisdom conduct purifies completely. This shows the essence of speech vajra. "The great mind of all sentient beings" means that it is both sentient beings and all, therefore it is said all sentient beings. Their great mind is the great mind of all sentient beings. That which is naturally luminous, pure, and without defilement is called that. This is praising the Blessed One in the essence of Amoghasiddhi. The three realms are the underground, the surface, and the heavens. The three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm. "The supreme vajra lord of the three realms" refers to the ultimate truth. Why is that? Because it is the supreme of the three realms, the teacher of Brahma, Vishnu, and Maheshvara. "The mind of all Tathagatas" refers to Bodhi.
Tibetan
་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བརྟགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུའོ། །སྙིང་པོ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ན་ཉམས་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་སྤྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། པི་ཝང་དང༌། དྲིའི་སྣོད་དང༌། རོའི་སྣོད་དང༌། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གོས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་དང༌། ཐོ་བ་དང༌། དབྱིག་པ་དང༌། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ་དེ་དང་འདྲ་བས་ན། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ཏུ་ཡང་འབྱུང་བས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱའོ། །ངོས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་མོ་དང་ལྡན་པའོ། །གྲྭ་བཞིར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ་རི་མོ་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི། །རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གདབ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོ་ག་མཐོང་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་གྲོགས་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
由于伟大的心的因缘一致，从因推断果，所以这样说。 坛城被称为坛城，是因为它摄取精华。 所谓相似坛城，是指四角等形状。 因为是精华，所以是坛城。 因为与所化众生的心意相符，所以令人愉悦。 所谓“之后”，是为了通过进入坛城等方式圆满成办众生的利益，不颠倒且正确地进行区分，并加以详细阐述而添加的。 所谓“殊胜的心之坛城”，是因为在此续部之王中，金刚持大尊自身成为主要，所以这样说。 所谓“极似心之金刚”，是指世尊的金刚、法轮、如意宝、莲花、宝剑、眼睛、金刚和莲花，以及乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）、镜子、琵琶、香料容器、味道容器、以金刚为标志的衣服和法界手印白色三角形，以及锤子、手杖、莲花和金刚等，是作为所依和能依的化现，被称为心之金刚，因为它与之相似，所以称为“极似心之金刚”。 所谓“身语意”，是因为即使在这里也是以意为主，所以说是心之坛城，但它也存在于身语意之中，所以说是“身语意”。 所谓“四面”，是指具有东方等方向的线条。 所谓“具备四隅”，是指在角落处具有两条交叉的线条。 所谓“其中心有法轮，应绘制成极圆形”，是指具有八根柱子的金刚线。 所谓“之后是事业的仪轨，以见而作手印”，其中“仪轨见”的说法应如前观察。 这也将显示为：瑜伽士以正直的行为实践，现证三种三摩地，并在想要显现的坛城之地的中央，与同样正直行为的道友一起...
English
Because the causes of the great mind are in harmony, inferring the result from the cause, it is said thus. The mandala is called a mandala because it takes the essence. The so-called similar mandala refers to shapes such as quadrilaterals. Because it is the essence, it is a mandala. Because it is in accordance with the minds of those to be tamed, it is pleasing. The so-called "then" is added in order to perfect the benefit of beings by entering the mandala and so on, distinguishing without reversing and correctly, and elaborating in detail. The so-called "supreme mandala of the mind" is so called because in this king of tantras, the Great Vajradhara himself becomes the main one. The so-called "extremely similar mind vajra" refers to the vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, sword, eye, vajra and lotus of the Bhagavan, as well as utpala (藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་), mirror, lute, fragrance container, taste container, clothes marked with vajra and the white triangular mudra of dharmadhatu, as well as hammer, staff, lotus and vajra, are manifestations as support and supported, which are called the vajra of the mind, because it is similar to it, it is called "extremely similar mind vajra". The so-called "body, speech and mind" is because even here, the mind is the main one, so it is called the mandala of the mind, but it also exists in body, speech and mind, so it is called "body, speech and mind". The so-called "four faces" refers to having lines in the eastern and other directions. The so-called "possessing four corners" refers to having two intersecting lines at the corners. The so-called "in its center is the wheel, which should be drawn as extremely round" refers to the vajra line with eight pillars. The so-called "then the ritual of action, making the mudra by seeing", the saying "ritual seeing" should be observed as before. This will also be shown as: the yogi practices with upright conduct, manifests the three samadhis, and in the center of the mandala land that he wants to manifest, together with a friend who also practices upright conduct...