Tibetan
་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུའང་རང་གི་ སྔགས་བཀོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། གང་ཞིག་དེ་སྐྱེད་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། མི་བསྐྱོད་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བདག་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭབྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་སྦྲུལ་ནས་གདན་ལ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་སྔགས་ཉིད་ལས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བའི་གནས་རྣམས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་དབུས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཞག་བ། །རང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་ཆེར་འབར་བ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བསམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འདྲེན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡིན། །གནས་གཞི་དག་ནི་མདུན་དག་ཏུ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁ་དོག་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །
Chinese
于彼入定，于彼真如之心等持，而说此言：嗡，空性智，金刚，自性，我。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：om sunyata jnana vajra svabhava atmako'ham，梵文罗马拟音：om sunyata jnana vajra svabhava atmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。然后从自己的咒语中，于彼太阳之轮上，从彼生出金刚。于金刚之中央，亦安置自己的咒语，如金刚慢般观想。思维如来一切之身语意皆极安住。何者若生彼，则如是作。其他者，从金刚所生者，乃自己之手印。然后以名为“班杂萨埵吽”（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཾ་，梵文天城体：vajrasattva hum，梵文罗马拟音：vajrasattva hum，汉语字面意思：金刚萨埵 吽）者，观想金刚萨埵化为彼手印之形。念诵咒语，自身观想为自己的本尊金刚萨埵。观想为佛之形。亦当于不动佛、毗卢遮那等自身观想。此乃于此下文宣说之故。然后入于蕴、界、处，为加持身语意，身语意乃法界之自性。以“嗡，达玛达都，梭巴瓦，阿玛阔杭”（藏文：ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭབྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：om dharmadhatu svabhava atmako'ham，梵文罗马拟音：om dharmadhatu svabhava atmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）加持之。如是作已，于虚空中央，从吽字生出重楼，于座上，观想自己的咒语和三摩地之坛城加持之瑜伽。以事业成就之瑜伽，亦当从自己的咒语生出自己的坛城，于中央，以自己的本尊之形安住，于毗卢遮那等之位置，以自己的本尊之形安住而观想。又， 于虚空界之中央安住处， 当观想布置之坛城。 于彼中央安立吽字， 极善观察为自本尊之形。 金刚光芒炽盛燃烧， 当思维普照。 诸佛之身语意， 引导者，彼当善思维。 自己咒语之坛城， 生起者，彼当善思维。 此乃一切咒语之， 坛城金刚之总集。 处所地基于前方等， 当观想自己咒语之士夫。 以如三面之结合， 当极善观想为三种颜色。
English
Having entered into that samadhi and meditated on that very nature of mind, he spoke these words: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako'ham. Then, from one's own mantra, on top of that solar mandala, from that itself, a vajra. In the center of the vajra, also place one's own mantra, and meditate with vajra pride. Think that the body, speech, and mind of all the Tathagatas are fully present. Whoever generates that, should do so. Others, what arises from the vajra is one's own mudra. Then, with what is called "Vajrasattva Hum," meditate that Vajrasattva has transformed into the form of that mudra. Recite the mantra and meditate on oneself as one's own deity Vajrasattva. Meditate on the form of the Buddha. One should meditate on oneself as Akshobhya, Vairochana, and so on. This is because it is taught below. Then, entering into the aggregates, elements, and sense bases, to bless the body, speech, and mind, the body, speech, and mind are the nature of the Dharmadhatu. Bless with "Om Dharmadhatu Svabhava Atmako'ham." Having done that, in the center of the sky, from the letter Hum, a multi-storied mansion emerges, and on the seat, one should meditate on the yoga of blessing one's own mantra and the mandala of samadhi. With the yoga of accomplishing actions, one should also generate one's own mandala from one's own mantra, and in the center, abide in the form of one's own deity, and in the places of Vairochana and so on, one should place the form of one's own deity and meditate. Moreover, In the center of the sphere of the sky, One should meditate on the arranged mandala. In the center of that, place the letter Hum, And thoroughly contemplate it as the form of one's own deity. The vajra rays blaze brightly, One should think of radiating. The body, speech, and mind of the Buddhas, The guide, one should think of that. The mandala of one's own mantra, The generator, one should think of that. This is of all the mantras, The mandala, the condensed vajra. The places and bases in front, One should meditate on the male generated from one's own mantra. With a combination like three faces, One should thoroughly meditate on three colors.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་མརྒད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཟུགས་སོགས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པས་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུའོ། །གང་གི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའིའོ། །གཅིག་པུ་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བས་སྤྲོ་བ་བྱས་ནས་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བྱ་བའི། །དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་གི་ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དེ་ལ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་བའིའོ། །རབ་འབར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས། །རྣམ་པར་གཙིགས་པ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཆེར་འབར་བས་རབ་ཏུ་འབར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་ཏུ་འབར་བའོ། །བསྙེར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཙིགས་པའོ། །གཙིགས་ཤིང་རྣོ་བ་དེ་ཉིད་འཇིགས་སུ་རུང་བས་ན་འཇིགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་པའི་ཞལ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གསུམ་བ་ཕྱག་དྲུག་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྣམས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དབུ་ལ་འཇོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་བསམ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་རབ་བསྒོམས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་བར་བྱ། གསལ་བའི་སྐུ་ནི་གདུག་པ་འདྲ། །འབར་བ་སྣ་ཚོགས་རབ་འཇིགས་སྦྱིན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱི
Chinese
如是说。于虚空界之 中央安住处。 观想佛之坛城者，五色光芒周遍。 所谓者，乃黑色与白色与黄色与红色与祖母绿之光芒等。 形等周遍者，乃形与声与香与味与触，加持为天之形而周遍也。 身语意金刚之体性，以五种甘露庄严，故以五种供养庄严也。 观想后，所谓者，如先前所示之方式。 何者之形当观想耶？ 所谓毗卢遮那等所说，乃 निश्चित 决定显示也。 身语意乃金刚之，所谓者，乃金刚持大者之。 唯一结合摄略也。 所谓者，乃以真实结合之观想而生喜悦后，当摄略，如是则成摄略之结合二者。 此当视一切种姓，一切真言当结合之，差别二者极宣说。 所谓此之下方所显示之故也。 不动者之王殊胜，所谓者，以殊胜之意为主，故彼乃殊胜也。 身语意之金刚者，似因陀罗尼罗之颜色。 所谓者，乃不动者之。 极燃手持金刚杵，极度咬牙怖畏视。 所谓者，手持金刚杵乃金刚持大者。 彼自身大燃故，极度燃者，彼乃自燃也。 龇牙切齿者，乃极度切齿也。 切齿锐利者，彼自身可怖故，如怖畏之相，具足切齿与怖畏之面容者，乃薄伽梵金刚持大者，具足月色三面六臂，手持种种兵器，以不动者置于顶上。 彼之故，金刚坛城殊胜者，思维虚空金刚中央安住，以佛之形极观想故，当观想金刚萨埵。 明亮之身似毒蛇，燃烧种种极怖畏施，具足一切种类之殊胜，一切庄严之
English
Thus it is said. In the center of the sphere of space. Meditating on the mandala of the Buddha is all-pervading with five kinds of light. That is to say, it is with the rays of black, white, yellow, red, and emerald. The all-pervasiveness of form, etc., is the all-pervasiveness of form, sound, smell, taste, and touch, blessed into the form of a deity. The essence of body, speech, and mind is adorned with five kinds of nectar, so it is adorned with five kinds of offerings. Having meditated, that is, in the manner shown before. Whose form should be meditated upon? It is definitely shown by saying Vairochana and so on. Body, speech, and mind are of the Vajra, which is the great Vajradhara. The single union is condensed. That is to say, after rejoicing with the meditation of true union, it should be condensed, so that it becomes two unions of condensation. This should be viewed in all lineages, and all mantras should be combined. The two differences are highly proclaimed. This is because it is shown from below. The supreme king of the immovable, that is, because the supreme mind is the main thing, so it is supreme. The Vajra of body, speech, and mind, like the color of Indra-nila. That is, of the immovable. Holding the Vajra in his hand, blazing fiercely, staring with a terrifying gaze. That is to say, holding the Vajra in his hand is the great Vajradhara. Because it burns greatly, it is the one who burns greatly, and it burns spontaneously. Gritting his teeth is extremely gritting. The one who grinds his teeth and is sharp is terrifying, so he looks like terror. The one who has a face with gritted teeth and terror is the Bhagavan Vajradhara, with a moon-colored face, three faces, six arms, holding various weapons, and placing the immovable on his head. For that reason, the supreme Vajra mandala, thinking of the central abode of the Vajra in the sky, meditating on the form of the Buddha, one should meditate on Vajrasattva. The clear body is like a venomous snake, burning with various kinds of extreme fear, possessing the supreme of all kinds, of all ornaments.