Tibetan
ས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞུགས་ལ། ཡང་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕག་སྐྱུ་བསྣམས་པ། །གཉིས་ན་རང་གི་མཚན་མ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་གཡས་ན་མདའ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱག་དྲུག་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པས་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་བ་གསུངས་པའོ། །འཛམ་བུ་ཆུ་ཡི་གསེར་འོང་འདྲ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྩེ་མོ་དགུ་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །མརྒད་ཡི་འོད་འདྲ་བ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྣམ་པར་བརྒྱན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གསུངས་པའོ། །ཀུན་དུ་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པའོ། །པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ། །གཙོ་པོ་འདོད་ཆགས་འབར་བ་མངའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བསྒོམ་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་འོད་དང་སྐུ་མདོག་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་
Chinese
说的是“大地完全庄严”。其中，毗卢遮那佛和金刚萨埵等，最初的两只手以《摄真实》中所说的“大手印”的姿态安住。另外两只手拿着金刚杵和鞭子，还有两只手拿着自己的标志和绳索。金刚萨埵的右手中拿着箭和剑。因此说：“应观想六臂金刚，以各种武器装饰庄严。”说的是“像水晶和月亮的光芒”。等等，说的是毗卢遮那佛的手中拿着法轮。“像阎浮河的金沙，佛陀如云般聚集。”说的是宝生佛的身体颜色是黄色。“他的手中拿着金刚杵，观想拿着九个尖端。”说的是大金刚持。“像祖母绿的光芒，燃烧的金刚杵完全庄严。”说的是不空成就佛。“遍布燃烧的云朵，观想手中拿着珍宝。”说的是手中拿着珍宝的宝生佛，观想佛陀遍布燃烧的云朵。“像红莲花的光芒，主尊拥有燃烧的贪欲。”说的是手中拿着莲花的是无量光佛，观想身体颜色是红色。“像五种光芒的光芒。”等等，说的是不空成就佛的光芒和身体颜色。安住于名为“法界体性”的等持中。说的是身语意金刚的真实性是法界，以它为目标的等持就是法界体性。念诵“嗡 达玛 达都 梭巴哇 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，自我)”，加持身语意。 心中念诵种子字“嗡 (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”，观想鼻尖上如芥子般大小的珍宝，以宝生佛的姿势观想。同样，以不动佛等的姿势，观想金刚杵、法轮、莲花和宝剑等的形象，念诵种子字“吽 (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”等。瑜伽士
English
It is said, "The earth is completely adorned." Among them, Vairochana and Vajrasattva, etc., the first two hands abide in the manner of the "Great Seal" as stated in the Compendium of Reality. The other two hold a vajra and a whip, and the other two hold their own emblems and a lasso. Vajrasattva holds an arrow and a sword in his right hand. Therefore, it is said, "One should visualize the six-armed Vajra, adorned with various beautiful weapons." It is said, "Like the light of crystal and the moon." And so on, it is said that Vairochana holds a Dharma wheel in his hand. "Like the gold of the Jambu River, the Buddhas gather like clouds." This refers to the yellow color of Ratnasambhava's body. "In his hand is a vajra, visualize holding nine points." This refers to the Great Vajradhara. "Like the light of emerald, the blazing vajra is completely adorned." This refers to Amoghasiddhi. "Covered by clouds of blazing fire, visualize holding a jewel in his hand." This refers to Ratnasambhava holding a jewel in his hand, visualize the Buddha covered by clouds of blazing fire. "Like the light of a ruby, the chief possesses burning desire." This refers to Amitabha holding a lotus in his hand, visualize his body color as red. "Like the light of five rays." And so on, this refers to the light and body color of Amoghasiddhi. Having entered into meditative absorption called "Essence of the Dharmadhatu." This means that the reality of body, speech, and mind vajra is the Dharmadhatu, and the meditative absorption focused on it is the essence of the Dharmadhatu. By reciting "Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，自我)", bless body, speech, and mind. Mentally recite the syllable "Om (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)" and visualize a jewel the size of a mustard seed on the tip of the nose, visualizing in the manner of Ratnasambhava. Similarly, visualize the forms of vajra, wheel, lotus, sword, etc., in the manner of Akshobhya and others, and recite the syllable "Hum (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" and so on. The yogi
Tibetan
འབྱོར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རེག་པའི་མཚན་མ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དེ་མཐོང་བའོ། །རེག་པའི་མཚན་མ་ནི་མཐོང་བ་དེས་བདེ་བའི་རེག་པ་སྐྱེ་ཞིང་ལུས་ཚིམ་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཡང་མི་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་འབའ་ཞིག་སྤྲོ་བར་བྱའམ་འོན་ཏེ་གཞན་དག་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། །མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་དང་ལྡན་པ་མཆོག་རབ་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་རང་གི་མཚན་མ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ཆེན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །པདྨ་རལ་གྲི་མཚན་ཆེན་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འཛིན་པ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ནི་པདྨ་རལ་གྲི་འཛིན་བ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་རྣམས་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། །པདྨ་རལ་གྲི་མཚོན་ཆེན་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བཤད་དེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པར་གྱུར་ནས་སེམས་དབང་དུ་འགྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་རམ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས། །སྤྲོ་ བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངལ་ན་བསྡུ་བའི་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྤྱར་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་བའི། །མཚན་མ་གལ་ཏེ་བྱུང་བ་ན། །མཚན་མེད་ནི་ཁྱབ་བྱ་བ། །ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅུ་ཙམ་པར། །བསམས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྲོ། །
Chinese
如果那些运用丰富多样的分别念的人们那样禅修，那么就会产生色相和触相。其中的色相就是看到鼻尖所观想之物。触相就是通过所见之物产生快乐的触感，身体感到满足等等。像这样，在所显示的相出现之后，为了能够掌控它，应当加以扩展。因此说：“珍宝变得稳固之后才扩展，没有变得稳固就不扩展。”那么，是仅仅扩展珍宝呢，还是也扩展其他事物呢？（经文说：）“如同燃烧的佛陀般的光芒，殊胜无比的云彩也应当扩展。”这里说的是，什么作为因，能够扩展具有如同燃烧的佛陀般的光芒，殊胜无比的云彩的自性之相呢？（经文说：）“轮、金刚、大云等。”这里说，轮是毗卢遮那佛的相。金刚是不动佛等等。（经文说：）“莲花、宝剑持大相。”这里说的是，持有莲花和持有宝剑，即莲花宝剑的持有者，是无量光佛和不空成就佛的形象之差别。那么，那些相是什么呢？（经文）用“莲花、宝剑持大相”的语句来解释。这将会显示如下：正如珍宝显现之后，为了使心能够被掌控而加以扩展一样，从轮等等其他事物中，也应当扩展如同燃烧的佛陀般的光芒。仅仅通过金刚等等的禅修，心就能变得稳固吗？还是通过禅修其他菩萨的微细形象也能变得稳固呢？因此说：“菩萨大云众，以扩展之自性而扩展。”如果疲劳了，收摄的方法将在后面讲述。根本续中也说：“舌抵上颚，观想鼻尖。金刚微触乐，心即得等持。金刚微触乐，若相已生起，无相即周遍，如虚空行境，思维随欲展。”
English
If those who employ manifold discriminations meditate in that way, then the signs of form and touch will arise. The sign of form is seeing what is contemplated at the tip of the nose. The sign of touch is that through what is seen, a pleasant touch arises, and the body feels satisfied, and so forth. Thus, after the manifested sign has arisen, it should be expanded in order to gain control over it. Therefore, it is said: "Expand after the jewel has become stable; do not expand if it has not become stable." So, should only the jewel be expanded, or should other things also be expanded? (The text says:) "The light like a blazing Buddha, the supreme clouds should also be expanded." Here it says, what is the cause by which one should expand the self-nature sign of the supreme clouds that possess light like a blazing Buddha? (The text says:) "Wheel, vajra, great cloud, etc." Here it says that the wheel is the sign of Vairochana. The vajra is Akshobhya, and so forth. (The text says:) "Lotus, sword, holding great signs." Here it says that holding a lotus and holding a sword, that is, the holders of the lotus and sword, are the distinctions of the form deities Amitabha and Amoghasiddhi. So, what are those signs? (The text) explains with the words "Lotus, sword, holding great signs." This will show the following: Just as after the jewel has appeared, it is expanded in order to make the mind controllable, so also from the wheel and other things, one should expand the light like a blazing Buddha. Does the mind become stable only through the meditation on the vajra and so forth? Or does it also become stable through meditating on the subtle forms of other bodhisattvas? Therefore, it is said: "The great cloud hosts of bodhisattvas, expand with the nature of expansion." The method of gathering when tired will be explained later. Also in the Root Tantra it says: "The tongue should be applied to the palate, and one should contemplate the tip of the nose. By the pleasant touch of the subtle vajra, the mind will become equipoised. If the sign of the pleasant touch of the subtle vajra has arisen, the signless is pervasive, like the realm of space, think and expand as desired."