Tibetan
ར་བྲི་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་ལ་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་ཐིག་སྐུད་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང༌། ནག་པོའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར་ལ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཞག་ནས། ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་ཧཱུཾ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ། ཐིག་སྐུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་ལ། ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་ཐིག་སྐུད་བསྒྲིལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདི་ཉིད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བཟླས་ལ་ཐིག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་ཐིག་བཏབ་ལ་ཐིག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གདན་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་བྲིས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བྲིས་ལ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕབ་ལ་དེ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བལྟ་ བར་བྱའོ། །དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ངོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མིག་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། ཐོ་བ་དང༌། དབྱིག་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྒྲའི་མཚན་མའོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ནི་དྲིའིའོ། །དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་ནི་རོ་དང་རེག་བྱའོ། །ཡང་མེའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་དག་གི་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བུད་མེད་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་མ་མཱ་མ་ཀཱི
Chinese
应当祈请作坛场。然后以金刚持大者的我慢，在虚空中布置坛场，并加持自身。完全围绕后，将白色、黄色、红色、绿色和黑色的线绳，各自转换颜色，按此顺序正确放置。以嗡 斯哇 阿 哈哈 吽，将毗卢遮那佛等身色白色等，布置在白色线绳等上。念诵“吽 嗡 阿”，并缠绕线绳。然后念诵此一百零八遍，并用此线绳进行固定等，应参照下文所述的仪轨进行。如此在所有坛场上画线，并按照线条，与颜色相符地安放五部如来，并绘制坛场。然后，如法绘制太阳坛城等座位，并在该坛城的中央，绘制世尊不动金刚五股杵，念诵“班杂 智嘎(藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་)”，降下安住在虚空中的金刚杵，并与之合一。同样，也应参照其他仪轨进行。 在其东方等方位上，应与毗卢遮那佛等的手印轮、宝、莲花、宝剑、眼睛、五股金刚杵、莲花、乌 উৎপལ་、锤子、短棒、莲花、五股金刚杵等，与因果相符地绘制。此外，在外坛城的内部，火的方向是色的特征。无实的方向是声的特征。风的方向是香的特征。自在的方向是味和触的特征。此外，火的方向是法界。它们的种子字是 匝(藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：舍弃) 吽(藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 邦(藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) 霍(藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) 康(藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) 然(藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：然)。然后按照瓶等仪轨进行，并按照下文出现的仪轨进行入坛等。也应确定受持誓言的方式。对于那些害怕和恐惧戒律，不愿完全放弃的人，可以让他们进行以下行为：“拥有极好光泽的女子”，等等。这是对圣母玛玛吉的描述。
English
One should pray to draw the mandala. Then, with the pride of the great Vajradhara, arrange the mandala in the sky and bless oneself. After circumambulating completely, transform the white, yellow, red, green, and black threads into different colors respectively, and place them correctly in this order. With Oṃ Svā Āḥ Hā Hūṃ, arrange Vairocana and other deities with white body color, etc., on the white threads, etc. Recite "Hūṃ Oṃ Āḥ" and twist the threads. Then, recite this one hundred and eight times, and use this thread to fix it, etc. One should refer to the rituals described below. Thus, draw lines on all mandalas, and according to the lines, place the five Tathāgatas in accordance with the colors, and draw the mandala. Then, draw the sun mandala and other seats correctly as they are, and in the center of that mandala, draw the Bhagavan Akshobhya Vajra with five prongs, and say "Vajra Dhrika," and lower the vajra residing in the sky and unite with it. Similarly, one should also refer to other rituals. On the eastern and other sides, one should draw the hand symbols of Vairocana and others, such as the wheel, jewel, lotus, sword, eye, five-pronged vajra, lotus, utpala, hammer, short stick, lotus, and five-pronged vajra, in accordance with the cause and effect. Furthermore, inside the outer mandala, the direction of fire is the characteristic of form. The direction of non-reality is the characteristic of sound. The direction of wind is the characteristic of smell. The direction of power is the characteristic of taste and touch. Furthermore, the direction of fire is the realm of Dharma. Their seed syllables are Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：舍弃) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) Khaṃ (藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：然). Then, follow the rituals of the vase, etc., and perform the entry into the mandala, etc., according to the rituals that appear below. One should also determine the method of taking vows. For those who are afraid and fearful of precepts and do not want to abandon them completely, they can be allowed to perform the following actions: "A woman with excellent radiance," etc. This is a description of the Holy Mother Mamaki.
Tibetan
་དེའི་སྔགས་དགོད་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་ཚུལ་སོགས་པས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བསླབ་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་ཀྱང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་བུ་མོ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲི་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་རྫས་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང༌། ལྷ་བབས་པའི་མཐུ་མེད་པར་བུ་མོ་བསྟེན་ཅིང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ཟ་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་ཉིད་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་དེ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ཇི་སྲིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཉིན་རེའམ་ཐུན་རེ་རང་གི་ལྷ་མངོན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་དེ་ལྟར་ཡོན་པོར་གསུངས་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་ལྡན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །མཛེས་ལྡན་མ་ལ་ དགའ་བོ་དང༌། །འདྲ་བར་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྐུའི་ཆོ་ག །མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་དེ་མཐོང་དང༌། །རང་གི་གཟུགས་ནི་མི་ཤེས་ཤིང༌། །སྒྲ་ཡང་དེས་ནི་མི་ཐོས་སོ། །མདོར་ན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་མི་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་འགྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་བོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི། །དག་ཅིང་ཞི་ལ་འོད་གསལ་བས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་མི་གོས་སོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད། །གཞན་དུ་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ནི། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་སྔགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བུད་མེད་མཆོག་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བདེ་བ་སྩོལ་མཛད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་མི་འགྱུར། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ། །གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །མནར་མེད་པར་ནི་ཉེ་བར་འཚེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་མེ་འབར་བ་ལ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་དེ། །སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡུམ་དག་ལ། །རྣ
Chinese
通过念诵和禅修等方式生起那个的真言。诸佛寂静之相等等，将虚空界彻底庄严。这是说，这里的佛就是大金刚持。通过学习而恐惧，也因害怕而如实修行智慧的苦行，获得神通，获得无分别的禅定后，应当依止明妃。坛城也应当由他自己来绘制。否则，没有药物猛烈燃烧，以及天神降临的神力，如果依止明妃并食用不该食用的东西，那么这个成就便不会实现。因此，如果对此产生怀疑，将会堕入大焦热地狱。因此，他的所有成就也会因此而改变，因此，只要显现，就要尽可能地习惯瑜伽。每天或每座都要亲眼见到自己的本尊。以这种方式，即使像这样圆满地宣说，也具备完全舍弃贪欲的特质。获得神通之后，对于美貌的女子，如同喜爱的人一样，也不会生起贪欲。那也是佛身之仪轨，如同亲眼所见一般见到他，并且不会知道自己的形体，声音他也听不见。总之，对于一切行为，不要像那样区分。如果区分，即使是佛也无法成就。一切众生的心，清净、寂静而光明，不会被一切事物所染污。所谓的心，那才是真实。同样地，要知道欲望的仪轨，同样地，要亲近实相。否则，产生善业，所有的真言都不会成就。因此，凭借真言的殊胜之处，应当依止最殊胜的女子。否则，赐予安乐的金刚萨埵不会欢喜。对于一切欲望的行为，应当亲近享用。否则，就会成为愚痴的自性，在地狱中遭受折磨。如是说。这个行为也应当适用于食用肉等食物，如果猛烈燃烧，就不会成就，世尊如是说。在那一品的第五品中也说到，诸佛之主和诸佛母们。
English
Generated by reciting and meditating on that mantra, etc. The peaceful forms of the Buddhas, etc., thoroughly adorn the realm of space. This means that the Buddha here is the Great Vajradhara. Fearing through learning, and also practicing the asceticism of wisdom correctly through fear, after obtaining clairvoyance, and after obtaining non-conceptual samadhi, one should rely on a maiden. The mandala should also be drawn by himself. Otherwise, without the power of substances blazing intensely and the descent of deities, if one relies on a maiden and eats what should not be eaten, then this accomplishment will not be achieved. Therefore, if one has doubts about this, one will go to the great hell of Avici. Therefore, all his accomplishments will also be transformed, so as long as it manifests, one should become accustomed to yoga as much as possible. Every day or every session, one should see one's own deity manifest. In this way, even if it is spoken of so completely, it possesses the quality of completely abandoning desire. After obtaining clairvoyance, one will not generate desire for a beautiful woman, like a beloved one. That is also the ritual of the Buddha's body, seeing him as if seeing him directly, and not knowing one's own form, nor hearing sounds. In short, for all actions, do not discriminate in that way. If one discriminates, even a Buddha will not achieve it. The mind of all sentient beings is pure, peaceful, and luminous, and is not stained by all things. That which is called mind, that is reality itself. Likewise, know the ritual of desire, likewise, draw near to reality. Otherwise, if virtue arises, all mantras will not be accomplished. Therefore, by the distinction of mantras, one should rely on the most excellent woman. Otherwise, Vajrasattva, who bestows bliss, will not be pleased. For all actions of desire, one should draw near to enjoyment. Otherwise, one will be of the nature of ignorance, and will be tormented in hell. Thus it is said. This action should also be applied to eating meat and other foods, if it blazes intensely, it will not be accomplished, thus the Bhagavan said. In the fifth chapter of that same section, it is also said that the chief Buddhas and the mothers of the Buddhas.