English
The realm of eye consciousness, the realm of ear consciousness, the realm of nose consciousness, the realm of tongue consciousness, the realm of body consciousness, and the realm of mind consciousness. "Entering also" refers to the question of how these realms of phenomena pervade and enter into various forms. "Also" is a repetition of the question. Asking from the perspective of afflictions: "Ignorance, habitual tendencies, craving, etc., are the afflictions of bondage, such as desire." That is to say, ignorance refers to the afflictions of the previous life, such as desire, because it is the obscuration that prevents seeing the true meaning. Habitual tendencies refer to actions, that is, the latent good and bad deeds of the previous life, which therefore imprint on the consciousness of this life. Existence refers to attachment to craving, which is the creation of the next life. Therefore, it is said that bondage, that is, the ignorance and actions of the previous life, do not allow liberation in this life, and the craving of this life does not allow liberation from existence in the next life. What affliction is the bound object? Indicating that object, it says, "Afflictions, desire, etc." Among them, affliction refers to sentient beings from the Avici hell to the peak of existence, whose minds are the seeds of suffering. As stated in the Abhidharmakosha: "Here, it is the seed of affliction, like a dragon, like grass, like a tree, likewise, it is regarded as bark." Affliction is also desire, therefore it is said, "Afflictions, desire, etc." Among them, desire refers to the nature of attachment, namely desire for desire and desire for existence. The word "etc." includes hatred and ignorance, where hatred refers to the thought of harming others, and ignorance is the inability to distinguish between good and non-good. These are the three bondages, because they are the nature of the three feelings. For example, desire is the nature of pleasant feeling, hatred is the nature of painful feeling, and ignorance is the nature of feeling that is neither pleasant nor painful. As also stated in the Abhidharmakosha
Tibetan
། ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེས་བཅིང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་བསྡུ་བའི་དོན་ཞུས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་གསུངས་པ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་རྣམ་གྲངས། །ཞེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣོད་དང་བཅུད་དེ་དངོས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་འདུས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒོམ་པའི་དོན་ཞུས་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་གཟུགས། །ཞས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དོན་འདི་ཡོད་མ་ཐག་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་མི་རུང་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་སྟེ་བསམ་པའོ། །ཡང་ གོང་དུ་འཕྲོ་འདུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ། གཟུགས་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་ནི་ཉི་ཤུ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པའོ། །སྒྲ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བརྒྱད་དེ། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུན་ཅན་དང༌། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུན་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་བཞི་ཕྲག་གཉིས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཞི་སྟེ། དྲ་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པ་དང༌། དྲི་མི་མཉམ་པའོ། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་སྟེ། རོ་མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བའོ། །རིག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འཇམ་པ་དང
Chinese
以感觉的力量束缚有三种，如是说。由烦恼束缚的，关于识和变成三界以及集合之义的请问：各种各样的识，是如何真实地集合的呢？如是说。其中，识是指唯识。也如《分别二十唯识论》中所说：心和意与识，以及了别是异名。如是说。各种各样是指识成为三界的器和情。是如何真实地集合的呢？是指在坏劫时，三界也如何集合成仅仅是识呢？这是请问的总结。请问禅修之义：禅修无事物之形象。如是说，其中，立即产生此义的是事物。而且，如果从究竟的角度观察，不合理的就是无事物，因为是能取所取的遍计。并且，因为有和无不生。如是，在事物和非事物上，特别是禅修佛像手印等形象，即是思考。又， 上面继续请问关于色等处的问题：色等行境的体性等。如是说，其中，色等是指从色处到法处之间的六处。其中，色有二十种：蓝色、黄色、红色、白色、长的、短的、方的、圆的、高的、低的、平的、不平的、云、烟、尘、雾、影子、太阳、光、黑暗。声处有八种：有执受四大种的相续，无执受四大种的相续，以及显示有情和无情的两组四种，即悦意和不悦意，共八种。香处有四种：香的、臭的、等同的、不等同的。味处有六种：甜味、酸味、咸味、辣味、苦味、涩味。所触处有十一种：四大种、柔软的
English
There are three bonds due to the power of feeling, so it is said. Bound by afflictions, the question about the meaning of consciousness and becoming the three realms and aggregation: How are the various consciousnesses truly assembled? So it is said. Among them, consciousness refers to only consciousness. It is also said in the Treatise on the Twenty Aspects of Consciousness: Mind, intellect, and consciousness, as well as discernment, are different names. So it is said. Various refers to consciousness becoming the vessel and essence of the three realms. How are they truly assembled? It refers to how the three realms also assemble into only consciousness during the eon of destruction. This is the summary of the question. Asking about the meaning of meditation: Meditating on the form of non-things. So it is said, among them, what immediately produces this meaning is called things. Moreover, if examined from the ultimate point of view, what is unreasonable is called non-things, because it is the imputation of grasping and being grasped. And, because existence and non-existence do not arise. Thus, on things and non-things, especially meditating on the form of Buddha images, hand gestures, etc., is thinking. Also, Above, continuing to ask about the sense bases such as form: The characteristics of the objects of sense such as form. So it is said, among them, form, etc., refers to the six sense bases from the form sense base to the dharma sense base. Among them, form has twenty types: blue, yellow, red, white, long, short, square, round, high, low, flat, uneven, cloud, smoke, dust, fog, shadow, sun, light, darkness. The sound sense base has eight types: the continuation of the four great elements with grasping, the continuation of the four great elements without grasping, and two sets of four that show sentient and non-sentient beings, namely pleasant and unpleasant, totaling eight. The smell sense base has four types: fragrant, foul, equal, unequal. The taste sense base has six types: sweet, sour, salty, spicy, bitter, astringent. The touchable sense base has eleven types: the four great elements, soft,
Tibetan
༌། རྩུབ་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བདུན་ཏེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། ནམ་མཁའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མིག་གི་དབང་པོས་དམིགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡི། །དངོས་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་མེད། །གཅིག་དང་དུ་མ་མི་འབྱོར་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་དམིགས་མེད་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་འདས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཞུས་པའི་མཇུག་བསྡུས་པ། དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ནི། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་ལྕས་བཀའ་སྩལ། །ཞེས་པ་དེ་ལ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཐལ་བའི་ཞུས་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་མ་རྟོགས་པའོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་སྟེ། དེའི་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ལྷའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་མཛད་པ་དང༌། རང་གི་འོད་ཟེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཅིག་པར་ཞུས་པའོ། །གནས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ངེས་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ནས་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །དཔེ་ནི་བུམ་པ་དང་འདྲ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ནི་འཇིམ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། སྐུད་པ་དང༌། རྫ་མཁན་རྣམས་འདུས་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པར་འགྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་བྱས་པས་མི་རྟག་གོ་
Chinese
粗糙和，沉重和，轻盈和，寒冷和，饥饿和，口渴。法处有七种，即：感受和，概念和，行和，非能辨识和，个别分析的止息和，非个别分析的止息和，虚空。所行境，是指色等那些事物，是眼睛的根识所缘的所依。体性诸，是指色等的自性。上面所说的蓝色和黄色等等。无自性，是指色等的所行境，因为不能成为一和多。如同《中观庄严论》中所说：如是宣说之，事物此等无自性，一与多不容故，自性犹如水中影。如是。无自性且无所缘，是指已超越根识。如此之所行境，如何能有缘取？这是请问。请问的结尾总结说：彼等甚奇大，吾之犹豫祈垂赐。其中“彼等”是指前面所说的请问之语。“甚奇大”是指以前未曾领悟。“吾”是指天女眼，她的犹豫是指疑惑。“天”是指金刚萨埵，因为他示现诸佛之后，并享用自己的光芒。祈垂赐，是指为了消除那些疑惑，请以具备五种根据的言语来开示。五种根据是：决定义、彼之因、譬喻、邻近和决定。其中，决定义如说：一切有为法皆是无常。因如说：因为由因缘聚合而生起有为法。譬喻如说：如同瓶子。邻近如说：如同泥土、轮子、绳子和陶匠等聚合而制成，所以瓶子是无常的。决定如说：同样，有为法也是由诸缘聚合而生起，所以是无常的。
English
Roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst. There are seven sense-spheres of phenomena, namely: feeling, conception, formation, non-discriminating, cessation through individual analysis, cessation not through individual analysis, and space. 'Object of experience' refers to forms and so on, which are the support for the eye consciousness to perceive. 'Characteristics' refers to the own-nature of forms and so on. Such as the blue and yellow mentioned above. 'Without own-nature' refers to the objects of experience such as forms, because they cannot be one or many. As it is said in the Ornament of the Middle Way: These things, spoken of as suchness, are without own-nature, because they cannot be one or many; by their own-nature, they are like reflections. So it is. 'Without own-nature and without object' means that it has transcended the sense faculties. How can there be an object of experience like that, with an object? This is the question. The conclusion of the question is summarized: These are very wonderful, please dispel my doubts. Among them, 'these' refers to the words of the question that have passed above. 'Very wonderful' means that it was not understood before. 'I' refers to the goddess Caksusamati, and her doubt refers to uncertainty. 'God' refers to Vajrasattva, because he manifests after the Buddhas and enjoys his own light. 'Please dispel' means that in order to eliminate those doubts, please teach through the gate of speech that possesses five kinds of grounds. The five kinds of grounds are: definitive word, its cause, example, proximity, and certainty. Among them, the definitive word is like saying: 'All conditioned phenomena are impermanent.' The cause is like saying: 'Because conditioned phenomena arise from the assembly of causes and conditions.' The example is like saying: 'Like a pot.' Proximity is like saying: 'Just as clay, wheel, rope, and potters gather together to make it, so the pot is impermanent.' Certainty is like saying: 'Similarly, conditioned phenomena also arise from the assembly of conditions, so they are impermanent.'