Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། རིག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །འཇུག་པའང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འང་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྙག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ། མ་རིག་བག་ཆགས་སྲེད་པ་ཡིས། །བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་སོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་ཅེས་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་ཚེ་སྔ་མའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་བག་ལ་ཉལ་བས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་ཚེ་ཕྱི་མ་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་བཅིངས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་གྲོལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་སྲེད་པས་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་ལས་མི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་པའི་དངོས་པོ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དེ་བསྟན་པ་ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་སོགས་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། འདིར་ནི་ ཉོན་མོངས་ས་བོན་ཡིན། །ཀླུ་བཞིན་རྩྭ་བཞིན་ལྗོན་ཤིང་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་དེ་བས་ན། ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་སོགས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་སེམས་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་བཅིང་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་ཆོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཏི་མུག་ནི
Chinese
色蕴、声蕴、香蕴、味蕴、触蕴、法蕴、眼识蕴、耳识蕴、鼻识蕴、舌识蕴、身识蕴、意识蕴。进入也是，是指请问这些法界如何周遍且进入其相状的结尾语。也是，是询问的另一种说法。从烦恼的角度请问：无明习气贪欲所，束缚烦恼贪等。意思是说，其中的无明是指前世的贪欲等烦恼，因为是遮蔽见到真实义的障碍。习气是指行，即前世的善恶业潜藏，因此植入今世的识。有，是指对贪欲的执着，即造作来世。因此说束缚，即前世的无明和行，不让今世解脱，今世的贪欲，不让来世从有中解脱。被束缚的事物是什么烦恼呢？为了指示那个事物，说烦恼贪等，其中的烦恼是指从无间地狱到有顶之间的众生的心，是痛苦的种子。如同《俱舍论》中所说：此处是烦恼的种子，如龙、如草、如树木，同样被认为是如树皮。烦恼也是它，贪欲也是它，因此说烦恼贪等。其中的贪欲是执着的自性，也就是对欲的贪欲和对有的贪欲。等等的词语包括嗔恨和愚痴，其中的嗔恨是想着损害他人。愚痴是不区分善与非善。这些是三种束缚，因为是三种感受的自性。例如，贪欲是快乐感受的自性，嗔恨是痛苦感受的自性，愚痴是
English
The aggregates of form, the aggregates of sound, the aggregates of smell, the aggregates of taste, the aggregates of touch, the aggregates of phenomena, the aggregates of eye consciousness, the aggregates of ear consciousness, the aggregates of nose consciousness, the aggregates of tongue consciousness, the aggregates of body consciousness, and the aggregates of mind consciousness. "Entering also" is the concluding remark of asking how those realms of phenomena pervade and enter into their aspects. "Also" is another way of asking. Asking from the perspective of afflictions: "By ignorance, habitual tendencies, and craving, bound by afflictions, attachment, etc." That is to say, ignorance refers to the afflictions of the previous life, such as attachment, because it is the obscuration that prevents seeing the true meaning. Habitual tendencies refer to actions, the latent good and bad deeds of the previous life, which are implanted in the consciousness of this life. "Existence" refers to attachment to desire, which creates the next life. Therefore, it is said to be bound, that is, the ignorance and actions of the previous life do not allow liberation in this life, and the craving of this life does not allow liberation from existence in the next life. What afflictions are the bound objects? To indicate that object, it is said, "afflictions, attachment, etc." Afflictions refer to the minds of sentient beings from the Avici hell to the peak of existence, which are the seeds of suffering. As it is said in the Abhidharmakosha: "Here are the seeds of afflictions, like dragons, like grass, like trees, similarly considered like bark." Affliction is also that, attachment is also that, therefore it is said, "afflictions, attachment, etc." Attachment is the nature of clinging, that is, attachment to desire and attachment to existence. The word "etc." includes hatred and ignorance, where hatred is thinking of harming others. Ignorance is not distinguishing between good and non-good. These are the three bonds, because they are the nature of the three feelings. For example, attachment is the nature of pleasant feeling, hatred is the nature of painful feeling, and ignorance is
Tibetan
་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེས་བཅིང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་བསྡུ་བའི་དོན་ཞུས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་གསུངས་པ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་རྣམ་གྲངས། །ཞེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣོད་དང་བཅུད་དེ་དངོས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་འདུས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒོམ་པའི་དོན་ཞུས་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་གཟུགས། །ཞས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དོན་འདི་ཡོད་མ་ཐག་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་མི་རུང་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་སྟེ་བསམ་པའོ། །ཡང་ གོང་དུ་འཕྲོ་འདུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ། གཟུགས་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་ནི་ཉི་ཤུ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པའོ། །སྒྲ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བརྒྱད་དེ། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུན་ཅན་དང༌། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུན་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་བཞི་ཕྲག་གཉིས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཞི་སྟེ། དྲ་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པ་དང༌། དྲི་མི་མཉམ་པའོ། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་སྟེ། རོ་མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་ད
Chinese
既非快乐也非痛苦，是感受的特征。如是，在《俱舍论》中也说到：由感受之故，系缚三界。如是。询问烦恼束缚之识，以及成为三界和摄集之义： 各种识，如何真实聚集？对此，识是指唯识。如是，《二十唯识论》中说到：心、意和识，以及了别，是异名。如是。各种是指识成为三界之器情，即真实。如何真实聚集？是指在坏劫时，三界如何聚集成为唯识？这是所询问的总结。询问禅修之义： 禅修无事物之色。对此，立即产生作用的事物称为事物。然而，若从胜义谛观察，则不可行，称为无事物。因为是能取所取分别，以及有和无不生之故。如是，事物和非事物，特别是观修本尊、手印、坛城等之色，即是思维。又， 上面继续询问从色等生处之门： 色等行境特征等。对此，色等是指从色处到法处之六处。其中，色有二十种：蓝色、黄色、红色、白色、长、短、方、圆、高、低、平、不平、云、烟、尘、雾、阴影、太阳、光明和黑暗。声处有八种：有执受之四大种为因，无执受之四大种为因，有情和非有情所示现之二四，合意和不合意，共八种。香处有四种：香、臭、等和不等。味处有六种：甜、酸、咸
English
Neither happiness nor suffering, it is the characteristic of feeling. Thus, it is also stated in the Abhidharmakosha: "Due to feeling, the three realms are bound." Thus. Asking about the consciousness bound by afflictions, and the meaning of becoming the three realms and gathering: How do the various consciousnesses actually gather? To this, consciousness refers to only consciousness. Thus, it is stated in the Twenty Verses on Only Consciousness: "Mind, intellect, and consciousness, as well as discernment, are different names." Thus. Various means that consciousness becomes the vessel and essence of the three realms, that is, reality. How do they actually gather? It refers to how the three realms gather into only consciousness during the eon of destruction. This is the summary of the question. Asking about the meaning of meditation: Meditating on the form of no-thing. To this, the thing that immediately produces an effect is called a thing. However, if examined from the ultimate truth, it is not feasible, and it is called no-thing. Because it is the distinction of grasper and grasped, and because existence and non-existence do not arise. Thus, things and non-things, especially meditating on the form of deities, mudras, mandalas, etc., is thinking. Also, Above, continuing to inquire from the door of the sense bases such as form: Form and other objects of experience, characteristics, etc. To this, form and others refer to the six sense bases from the form base to the dharma base. Among them, form has twenty types: blue, yellow, red, white, long, short, square, round, high, low, flat, uneven, cloud, smoke, dust, fog, shadow, sun, light, and darkness. The sound base has eight types: the four great elements with grasping as the cause, the four great elements without grasping as the cause, the two sets of four shown by sentient and non-sentient beings, agreeable and disagreeable, a total of eight. The smell base has four types: fragrant, foul, equal, and unequal. The taste base has six types: sweet, sour, salty