Tibetan
་བཅོམ་ནས། །ཤེས་རབ་བཅོམ་ ཞེས་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚིག་འདི་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་འཕྲོ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་ལྷས་བཀའ་སྩལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་ལ་མཚོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་འཕྲོ་བ་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁུངས་ཞུས་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཕྲོ་བའི་ལམ་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱིར་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཕྲོ་བའི་གནས་ཞུས་པའོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་གང་དེ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །ཡན་ལག་དང་བཅས་གྱུར་ནས་སུ། །ལུས་དངོས་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རགས་པའི་དོན་ཞུས་པའོ། །ལུས་དེའི་ཉིད་ལག་སྐྱེ་མཆེད་དང་དབང་པོའི་དོན་ཞུས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད། །དབང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་མིག་ཅེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནང་གི་གཟུགས་དང་བ་གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འདྲ་བ་གང་དེ་མིག་གི་དབང་པོའོ། །རྣ་བ་ཞས་པ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནང་གི་གཟུགས་དང་གྲོ་ག་གཅུས་ཏེ་བཅད་པ་འདྲ་བ་གང་ངེ་རྣ་བའི་དབང་པོའོ། །སྣ་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནང་གི་གཟུགས་དང་བ་ཟངས་ཀྱི་མོ་ཁབ་གཤིབས་པ་འདྲ་བ་གང་དེ་སྣའི་དབང་པོའོ། །དེ་བཞིན་ལྕེ་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནང་གི་གཟུགས་དང་ལྕེའི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་བ་ཁམ་པ་འདྲ་བ་གང་དེ་ལྕེའི་དབང་པོའོ། །ལུས་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནང་གི་གཟུགས་དང་བ་བྱ་རེག་འཇམ་གྱི་པགས་པ་འདྲ་བ་གང་དེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཡིད་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ། དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། བདག་མཛེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིར་བྱ་བ་དང༌། རང་རང་གི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། དབང་པོ་ལྔས་ནི་དོན་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་ཅེས་སོ། །ཡིད་ནི་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དེ། །སྲིད་པ་གཞན་ལ་འབྲེལ་པ་དང༌། །དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ཕུང་པོའི་དངོས་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་སུ་ནི་འཇུག་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པའི་དོན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཕྲ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའོ། །གཞན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་བཅུ་གཅིག་འདོད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་འདུས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ནག་པོ་ཞས་བྱ་བ་དང༌། བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ངན་པ་ཞས་བྱ་བ་དང༌། རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའོ། །གཞན་མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། དེ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་འདུ་ཤེས་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་བཞི་ཀས་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་པ་ན་རེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་སོ་སོར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དྲུག་དང་ཡིད་དང་བདུན་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་པ་ན་རེ། གོང་མ་བདུན་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བརྒྱད་འདུས་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་པ་ན་རེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འདུས་པ་ལ་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་ཁུངས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་གསལ་བས་མ་བྲིས་སོ། །དངོས་རྣམས་དང་ཞས་པ་ནི་ འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །ཁམས་རྣམས་སུ་ནི་འཇུག་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཁམས་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་འདྲེན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌།
Chinese
摧毁之后，意为摧毁智慧。如是说。如是殊胜之金刚萨埵，如是说已述竟。这些词句是指，从“法界皆生起”至“天神垂示解我疑”之间的词句。法界皆生起，何者能生起？此乃请问法界之源，字句已述竟。最初如何生？此乃请问法界生起之道。如是复如何出？此乃请问法界生起之所。无支分者为何？此乃以法界总相之门请问。具有支分之后，身相如何变？此乃请问自相粗分之义。身之自体，乃请问生处与根之义。眼与耳鼻，如是舌身意。所谓根，其中眼是指眼识之所依，内在之形如蓝色莲花者，即为眼根。耳是指耳识之所依，内在之形如卷曲切割之麦穗者，即为耳根。鼻是指鼻识之所依，内在之形如铜制细针交合者，即为鼻根。如是舌是指舌识之所依，内在之形如舌中之半月者，即为舌根。身是指身识之所依，内在之形如鸟羽般柔软之皮肤者，即为身根。意是指眼等六识已灭者。如是亦于《阿毗达磨》中所说：六者才灭已，彼识即是意。如是说。所谓根，是指眼等五根能支配四者。何为四者？即令自悦意，令自有，生各自之识，于各自之行境而行。如是亦于《阿毗达磨俱舍论》中所说：五根能支配四义。意乃。
English
After destroying, it means destroying wisdom. So it is said. Such a special Vajrasattva, as has been said. These words refer to the words from "The realms of Dharma all arise" to "The deity instructed to resolve my doubts." The realms of Dharma all arise, from what does it arise? This is asking about the source of the realms of Dharma, the words have already been explained. How does it come about in the beginning? This is asking about the path of the arising of the realms of Dharma. Likewise, how does it go out again? This is asking about the place of the arising of the realms of Dharma. What is it that has no limbs? This is asking from the perspective of the general characteristics of the realms of Dharma. After having limbs, how does the physical form change? This is asking about the meaning of the coarse aspect of its own characteristics. The self of the body is asking about the meaning of the place of birth and the senses. Eye and ear, nose and so on, likewise tongue, body, and mind. The so-called sense faculty, among them, the eye refers to the support of eye consciousness, the inner form that resembles a blue lotus flower, that is the eye faculty. The ear refers to the support of ear consciousness, the inner form that resembles a twisted and cut wheat ear, that is the ear faculty. The nose refers to the support of nose consciousness, the inner form that resembles copper needles joined together, that is the nose faculty. Likewise, the tongue refers to the support of tongue consciousness, the inner form that resembles a half-moon in the middle of the tongue, that is the tongue faculty. The body refers to the support of body consciousness, the inner form that resembles the soft skin of a bird's feather, that is the body faculty. Mind refers to the six consciousnesses, such as eye consciousness, that have ceased. Likewise, it is also said in the Abhidharma: The six that have just ceased, that consciousness is the mind. So it is said. The so-called sense faculty refers to the fact that the five senses, such as the eye, can control four things. What are the four things? Namely, to make oneself happy, to possess oneself, to generate one's own consciousness, and to act in one's own field of activity. Likewise, it is also said in the Abhidharma Kosha: The five senses control four meanings. Mind is.
Chinese
能支配这二者，与其他有情相连，能支配对事物的运用。又从蕴和界的方面请教，即是蕴的事物和进入诸界。所谓蕴，是积聚之义，即色等五蕴。例如，其中的色蕴是五根和五境，共十种。也就是过去、现在、未来三时的色，好坏、大小聚集在一起。另外，分别说者认为，无表色和十一种。受蕴是领受的特征，即快乐和痛苦，以及非快乐非痛苦，眼根聚集而接触等六种，三六一十八种聚集。想蕴是执取相状的特征，即白色叫做白，黑色叫做黑，好叫做好的，坏叫做坏的，长叫做长，短叫做短等等聚集。另有经部师认为，也如前面一样，眼根聚集而接触所生的想等十八种称为想。行蕴是不包括在四蕴中的一切行法，即心所生的法，四者聚集而造作。唯识宗认为，心所生的法等五十一行。识蕴是了知不同对境的特征，即眼等六识和意共七种聚集。又是唯识宗认为，前面的七种和阿赖耶识共八种聚集。同样，中观宗认为，六识聚集。这些的来源在论典中很清楚，所以没有写。事物是指四大。进入诸界，所谓界是种族之义，因为是诸法生源的缘故。那些界的词语是指十八界。例如，眼根界，耳根界，鼻根界，舌根界，身根界，意根界。
English
That which has power over these two, is connected to other beings, and has power over the use of things. Furthermore, when asked about the aspects of aggregates and elements, it is about the substances of the aggregates and entering into the elements. The term "aggregate" means accumulation, which refers to the five aggregates such as form. For example, the aggregate of form consists of the five faculties and the five objects, totaling ten. That is, the forms of the three times, good and bad, large and small, are gathered together. Others, the Vaibhashikas, assert eleven kinds of non-revealing form. The aggregate of feeling is characterized by experiencing, such as pleasure, pain, and neither pleasure nor pain, the gathering of the eye faculty and contact, etc., six times three, eighteen kinds gathered together. The aggregate of recognition is characterized by apprehending signs, such as calling white as white, black as black, good as good, bad as bad, long as long, short as short, and so on, gathered together. Others, the Sutrantikas, say that, like the previous ones, the eighteen kinds of recognition, such as those arising from the gathering of the eye faculty and contact, are called recognition. The aggregate of formation includes all the formations that are not included in the four aggregates, that is, the mental factors, because all four are conditioned. The Mind-Only school asserts fifty-one formations, including mental factors. The aggregate of consciousness is characterized by knowing different objects separately, that is, the six consciousnesses such as eye consciousness and mind, totaling seven. Again, the Mind-Only school asserts that the previous seven and the alaya consciousness, totaling eight, are gathered together. Similarly, the Madhyamikas assert that the six consciousnesses are gathered together. The sources of these are clear in the treatises, so I have not written them. The term "things" refers to the four great elements. Entering into the elements, the term "element" means lineage, because it is the source of all dharmas. The term "elements" refers to the eighteen elements. For example, the element of the eye faculty, the element of the ear faculty, the element of the nose faculty, the element of the tongue faculty, the element of the body faculty, the element of the mind faculty.