Chinese
“ུགས་སོ་”是指薄伽梵大乐之自性，菩提心之明点安住于佛母之秘密莲花中。因此，瑜伽士们如果想要现证与本尊的结合，也应当对此加以熟悉。现在暂时讲薄伽梵以身门示法，“光芒持”等。其中，“光芒”是指如来之自性，具有五种颜色之义。“持”是指光芒依附于法生处。“密集”是指前者收摄后者交织。“大秘密”是指大乐之无分别智慧，因为与下乘不共。具有这些功德的法生处是：“光芒持且密集，大秘密法生处”，即秘密是秘密莲花。其中，“法”是指蕴、界、处等轮回与涅槃之体性，因为执持体性故称为法。如是说故。这些的出生处即是法生处。比如，法生处“ཨེ་”三角形是身语意之自性，一切法皆是身语意所散发。如是《密集根本续》后品所说：身语意之差别，于三角形中而修习。又如彼中所说：一切有情之生起，乃三时金刚之自性。 “ལ་”字是指散发之处。“菩提心”是指从秘密金刚与莲花之结合所生，无法言说的大乐之自性，殊胜的菩提心。是获得胜义菩提心之因。如是《月密明点续》所说：所谓“བྱང་”字金刚，所谓“ཡི་གེ་ཆུབ་”是陀罗尼之语，所谓“སེམས་”字融化，所谓“ཡི་གེ་དཔའ་”是大乐。如是说。 “散发后”是指一切如来之精华，明点之形象，有情之自性，五智之自性，转变为殊胜菩提心后，从秘密金刚中...
English
"ུགས་སོ་" refers to the Bhagavan's nature of great bliss, the bindu of bodhicitta residing in the secret lotus of the mother. Therefore, yogis who wish to directly realize union with the deity should also become familiar with this. Now, for the time being, the Bhagavan teaches the Dharma through the body, such as "holding rays." Among these, "rays" refers to the nature of the Tathagata, meaning having five colors. "Holding" means that the rays are attached to the source of Dharma. "Dense" means that the former gathers and the latter intertwines. "Great secret" refers to the non-conceptual wisdom of great bliss, because it is uncommon to the lower vehicles. The source of Dharma possessing these qualities is: "Holding and dense with rays, the great secret source of Dharma," that is, the secret is the secret lotus. Among these, "Dharma" refers to the characteristics of samsara and nirvana, such as aggregates, elements, and sense bases, because it holds characteristics, it is called Dharma. As it is said. The birthplace of these is called the source of Dharma. For example, the Dharma source "ཨེ་" (E) triangle is the nature of body, speech, and mind, and all Dharmas are emanated from body, speech, and mind alone. As it is said in the latter part of the Guhyasamaja Tantra: Through the distinctions of body, speech, and mind, one meditates on the triangle. Again, as it is said in the same: The arising of all sentient beings is the nature of the Vajra of the three times. "ལ་" indicates the place of emanation. "Bodhicitta" refers to the nature of great bliss that arises from the union of the secret Vajra and lotus, the supreme bodhicitta that cannot be expressed. It is the cause for attaining the ultimate bodhicitta. As it is said in the Chandra Guhya Tilaka Tantra: The letter "བྱང་" (byang) is said to be Vajra, the letter "ཡི་གེ་ཆུབ་" (yi ge chub) is the word of Dharani, the letter "སེམས་" (sems) is said to dissolve, the letter "ཡི་གེ་དཔའ་" (yi ge dpa') is great bliss. As it is said. "Emanating from" refers to the essence of all Tathagatas, the form of the bindu, the nature of sentient beings, the nature of the five wisdoms, transforming into supreme bodhicitta, from the secret Vajra...
Tibetan
ང་བའི་པདྨ་ལ་ཕབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཕྲ་མོའི་ཡིག་འབྲུ་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་གི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་དེ་ཞུ་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་པར་འདོད་ནས་ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཕྲོ་བའི་དོན་ཞུས་པ། །ཞུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་མཐོང་ནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུ་བའི་དངོས་ པོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་མཐོང་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་མཐོང་ནས་ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷ་མོ་ཡང་དེ་སྤྱན་མ་ཡང་དེ་བས་ན་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ཞེས་ཏེ། སྤྱན་དང་འདྲ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་ཤེས་པ་ནི་དོན་མ་ལུས་པའོ། །ཞུས་པ་ཞེས་ང་ནི་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་པ་དང་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་བ་དང༌། ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཕྱག་བྱས་པ་དང༌། པུས་མོས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཚུལ་ལྔས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །གང་ལ་ཞུས་ཤེན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེས་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་ལ་ཞུས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིག་འབྲུ་འཇོམས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ཐེག་པ་འོག་མའི་དོན་བཅུག་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། སེམས་དང་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །བདུད་དང་དེ་བཞིན་བདུད་ལས་རྒྱལ། །བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་དེར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ། །རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །ཡིག་འབྲུ་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཉོན་མོ
Chinese
于我之莲花上降临。所谓“法界”，其中“法”已述。“界”是因。意义是这样的：一切法的细微种子，以字形，字母ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性而安住。融化那个字母种子。意思是，变成光团。现在，因为想要听闻从语门宣说的法，天女眼母请问法界流布之义。见到请问之物。等等。其中，请问之物已述。所谓“见到那个”，是指从身门示法的金刚萨埵，见到那个之后，天女眼母完全请问，是这样。其中，天女已述。天女也是她，眼母也是她，因此说是天女眼母。因为是与眼相似的三昧耶手印之主母。所谓“完全”，是指意义无余。所谓“请问”，是指我从自己的座位上起身，将上衣偏袒一肩，绕三匝后作礼，双膝跪地合掌，以这五种请问之相祈请。向谁请问呢？向薄伽梵金刚萨埵，这是向导师请问的措辞。摧毁字母者也是薄伽梵，也是金刚萨埵，因此是薄伽梵金刚萨埵。其中，所谓“薄伽梵”，是以四种乘的差别来解说的。在金刚乘中，即使包含下乘的意义也不相违，因为金刚萨埵是从一切乘中成佛的缘故。如是也于《佛陀和合续》中说：心与心之定，菩提行种种，魔与如是胜魔，菩提成佛于彼。又于《和合续》后部中说：一切大成就之胜，自在等殊胜之神，国王大金刚持，圣妙字母极喜。是这样的：声闻乘的薄伽梵，是指摧毁烦恼、死主、蕴、天子魔四魔，具有灭尽且不生的智慧。如是也于经中说：烦恼业与生，烦恼
English
Descended upon my lotus. As for "Dharmadhatu," "Dharma" has been explained. "Dhatu" is the cause. The meaning is like this: the subtle seed of all dharmas abides in the nature of the letter ཀྵཱུཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Melt that letter seed. It means, to become a ball of light. Now, because she wanted to hear the Dharma taught from the gate of speech, the goddess Caksusi asked about the meaning of the diffusion of the Dharmadhatu. Having seen the object of inquiry. And so on. Among them, the object of inquiry has been explained. "Having seen that" means that the goddess Caksusi completely inquired after seeing that Vajrasattva who teaches the Dharma from the gate of the body. Among them, the goddess has been explained. The goddess is also that, and Caksusi is also that, so it is called the goddess Caksusi. Because she is the mistress of the samaya mudra that is similar to the eye. "Completely" means that the meaning is without remainder. "Asked" means that I rose from my seat, bared one shoulder of my upper garment, circumambulated three times and prostrated, knelt on both knees and joined my palms, and prayed with these five aspects of inquiry. To whom did she ask? To Bhagavan Vajrasattva, this is the wording of asking the teacher. The one who destroys letters is also Bhagavan, and also Vajrasattva, therefore it is Bhagavan Vajrasattva. Among them, "Bhagavan" is explained by the difference of the four vehicles. In the Vajrayana, even if the meaning of the lower vehicle is included, it is not contradictory, because Vajrasattva is enlightened from all vehicles. Thus it is also said in the Buddha Samayoga Tantra: The samadhi of mind and mind, various Bodhi practices, Mara and likewise victorious over Mara, Bodhi becomes Buddha therein. Also in the latter part of the Samayoga Tantra it is said: Supreme among all great siddhis, Lord and other superior gods, King, great Vajradhara, sacred letter, supremely joyful. It is like this: the Bhagavan of the Sravaka vehicle refers to the one who has destroyed the four maras of afflictions, the Lord of Death, the aggregates, and the son of the gods, and possesses the wisdom of extinction and non-arising. Thus it is also said in the Sutra: Afflictions, karma, and birth, afflictions.
Tibetan
ངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །རྣམ་པར་སྨིན་ཆོས་གང་དེ་ནི། །བཅོམ་པས་དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདོད། །ཅེས་པའོ། །བཅོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་མནན་པའི་དུས་སུ་སྲོད་ཀྱི་དུས་དང་པོ་ལ་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཟད་བས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ བཅོམ། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་གཉིས་པ་ལ་ལྷའི་སྤྱན་ཕྱེ་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཏེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་གསུམ་པ་ལ་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཟད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། རྩྭ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཡོན་བདག་བྲམ་ཟེ་མོ་ཛེ་ཏཱའི་དོན་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཟད་པས་ཤི་བའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་མཁྱེན་ནས་རང་གི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྟེ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཟད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་གཉིས་གཞོམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཆུ་བོ་ནི་རཉྫ་ནཱའི་འགམ་ན་ཏིལ་ཕྱེད་ཀྱི་ཟས་ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་བདུད་དང༌། ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ཡང་བདེན་ཏེ། དེར་བཅོམ་པར་གྱུར་ན་ཡང་འདིར་བཅོམ་པའི་དོན་མངོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་ནང་ན་རྩ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཤི་བའི་བདུད་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའི་ཐེག་པ་ཆན་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དབུལ་པོ་དང༌། ངན་སོང་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དང༌། གྲགས་པ་མེད་པ་དང༌། དབལ་མེད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་གོ་རིམས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བཅོམ་སྟེ། འབྲས་བུ་དབང་ཕྱུག་དང༌། མཆོག་དང༌། གཟུགས་བཟང་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། དཔལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་མཆོག་དང་ནི། །གཟུགས་བཟང་དང་ནི་གྲགས་དང་དཔལ། །ཡེ་ཤེས་ནན་ཏན་ཐོས་པ་དྲུག །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་འདོད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཅོམ་ཞིང་མེ་ལོང་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། སོ་སོ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས
Chinese
我如此了知知识的障碍，哪种成熟之法，因已摧伏，故名薄伽梵。摧伏的次第是这样的：在菩提树下按压金刚座之时，初夜摧伏了欲漏，从而摧伏了天子魔。中夜开启天眼，观照一切世间，黎明时分摧伏了无明漏，从而摧伏了烦恼魔。在吉祥草城，为了施主婆罗门女杰达，加持了三个月的寿命行，摧伏了有漏，从而摧伏了死亡魔。此后，知晓涅槃之时，舍弃了自己的寿命行，摧伏了见漏，从而摧伏了蕴魔。这二者的摧伏，有些人说在尼连禅河边，依靠半个芝麻的食物，六年苦行之时，摧伏了死亡魔和蕴魔，那也是真实的。在那里摧伏了，但在这里显现了摧伏的意义。因此，《楞伽经》中说，在吉祥草城摧伏了死亡魔和蕴魔。菩萨大乘中，薄伽梵是指以六度摧伏了贫穷、恶趣、丑陋的形貌、无名声、无威严和无明，因此具有果位的自在、殊胜、美貌、名声、威严和智慧。现在也这样说：自在与殊胜，美貌与名声威，智慧精进与博闻，欲求者称薄伽梵。金刚乘中，薄伽梵是指在唯识宗的观点中，摧伏了阿赖耶识和烦恼意，以及分别的识，和五门识，因此具有如镜、平等、个别、作用和法界，以及金刚般的六种智慧。在中观的境界中，以无二的智慧摧伏了一切烦恼，并具有无分别的智慧。那也这样说：烦恼以智慧
English
I thus know the obscuration of knowledge. That which is the ripening dharma, because it has been vanquished, is called Bhagavan. The order of vanquishing is as follows: When pressing the vajra seat under the Bodhi tree, in the first watch of the night, the leakage of desire was exhausted, thereby vanquishing the son of the gods Mara. In the middle watch, the divine eye was opened, seeing all the worlds. In the third watch at dawn, the leakage of ignorance was exhausted, thereby vanquishing the klesha Mara. In the city of Kusha, for the sake of the patron Brahmin woman Jeta, he blessed the life activity for three months, exhausting the leakage of existence, thereby vanquishing the death Mara. Thereafter, knowing the time of Nirvana, he abandoned his own life activity, exhausting the leakage of views, thereby vanquishing the skandha Mara. Some say that the vanquishing of these two occurred on the banks of the Nairanjana River, relying on half a sesame seed's worth of food, during the six years of asceticism, thereby vanquishing the death Mara and the skandha Mara, and that is also true. Although it was vanquished there, here the meaning of vanquishing is manifested. Therefore, in the Lankavatara Sutra, it is said that in the city of Kusha, the death Mara and the skandha Mara were vanquished. In the Mahayana of Bodhisattvas, Bhagavan refers to one who has vanquished poverty, evil destinies, ugly appearances, lack of fame, lack of majesty, and ignorance in sequence with the six perfections, and therefore possesses the fruit of sovereignty, excellence, beauty, fame, majesty, and wisdom. It is also said now: Sovereignty and excellence, beauty and fame, majesty, wisdom, diligence, and learning, the desirer is called Bhagavan. In the Vajrayana, Bhagavan refers to one who, in the view of Cittamatra, has vanquished the alaya-vijnana and the afflicted mind, as well as the discriminating consciousness and the five sense consciousnesses, and therefore possesses the six wisdoms like a mirror, equality, individuality, activity, and the dharmadhatu, as well as vajra-like wisdom. In the state of Madhyamaka, all afflictions are vanquished by non-dual wisdom, and one possesses non-discriminating wisdom. It is also said: Afflictions by wisdom.