Tibetan
།དེ་ལྟར་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཅོམ་ནས་རང་ཉད་འཇིགས་བྱས་ཏེ། །རང་སེམས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རང་སེམས་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །བྱམས་པ་ཆེན་པོར་རབ་འབྱོར་ཏེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དུ་མའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཀྲ་ཤིས་སྒྲུབ་པ་ལས་གསུངས་པ། །གང་དང་གང་གིས་བཅིངས་འགྱུར་བའི། །སྐྱེ་བོ་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་ཀྱི། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་བཅིང་བ་ལས་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུལ་འགྱུར་བ། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་དུ་ནི་འགྲོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དོན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དག་བས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཡང་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དང་ལ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྲིས་པ། །ལྷ་མོ་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་ གཟུགས་ཀྱིས་ཉེར་བརྒྱན་པ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྦྱོར་ཆེན་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེར་བཞུགས་ཏེ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་ཞེས་པ་ནི། སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འོག་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཞུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་འོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་ཡང་དེ་བཞི་ཡང་དེ་ཉིད་པས་ལྷ་མོ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་དང་ལྔའི་གྲངས་སུན་ཕྱུང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་དེ་དག་མཉམ་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་དེ་བཞིས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་ལས་མེ་མཚམས་ན་སྤྱན་མ་དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་ན་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། རླུང་གི་མཚམས་ནན་བཟའ་དཀར་མོ་དང༌། དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ན་སྒྲོལ་མ་བཞིའི་སྐུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་
Chinese
如是，然一切皆于大秘密续中所说：以无有法之自性的结合，摧毁后自身畏惧，自心即是佛，自心即应知。如是，智慧足亦曾说：发起真实菩提心后，善能具足大慈悲，于一切法无有自性，如是知者得解脱。是故，对于具有贪欲、嗔恨、愚痴之有情，以多种方便利益有情，无有相违。如是，亦于吉祥成就中所说：以何者与何者束缚之，暴烈众生之业等，若具方便则彼即能，从有之束缚中解脱也。如是，亦于彼集经中所说：如何如何调伏之，有情随其自性而行，如是如是为利有情，以贪欲等行之。如是，瑜伽母之真实性续，亦为利益贪欲者而宣说。此后，为令最初之集会者之续清净，书写圆满：与四天女一同具足，以佛之形像严饰，于极喜悦之大结合中，金刚萨埵大安住。如是，所谓四天女者，乃集会者之圆满，以下由眼母等四者请问之故。所谓天女者，乃享用自身之光，且成为天之眷属之故。天女亦即彼四者，彼四者亦即天女，故所谓四天女者，乃破除三与五之数，乃自性无量四者与四大种之体性之故。彼等天女所围绕者，即所谓彼等一同具足，乃天女四者真实具足之四印之坛城也。如此，中央之主尊乃金刚萨埵父母安住，于火之方位乃眼母，于离真之方位乃嘛嘛格，于风之方位乃白衣观音，于自在之方位乃度母四者之身，乃以四印围绕而安住也。如是，亦于密集外续
English
Thus, it is said in the Great Secret Tantra: "Through the union of the absence of self in phenomena, having destroyed and made oneself fearful, one's own mind is the Buddha, one's own mind should be known." Thus, Yeshe Zhap also said: "Having generated the true Bodhicitta, being well endowed with great compassion, in all phenomena there is no self, thus knowing, one is liberated." Therefore, there is no contradiction in benefiting sentient beings who have desire, hatred, and ignorance by various means. Thus, it is also said in the Accomplishment of Auspiciousness: "By whatever and whatever one is bound, the actions of violent beings, if accompanied by skillful means, then by that very means, one is liberated from the bonds of existence." Thus, it is also said in the Condensed Tantra: "However and however one tames, sentient beings go according to their nature, thus and thus for the sake of sentient beings, one should act with desire and so forth." Thus, this Reality Tantra of the Yogini is also taught for the purpose of benefiting those with desire. Then, in order to purify the tantra of the initial gatherers, the perfection is written: Together with the four goddesses, adorned with the form of the Buddha, in the great union of great joy, Vajrasattva greatly abides. Thus, the so-called four goddesses are the perfection of the gatherer, because below, the four, such as Chakshumati, ask. The so-called goddess is because she enjoys her own light and has become a retinue of the gods. The goddess is also those four, and those four are also the goddess, so the so-called four goddesses are the refutation of the numbers three and five, the nature of the four immeasurables and the four great elements. Those goddesses who are completely surrounded are said to be those who are together, the mandala of the four mudras that the four goddesses truly possess. Like this, the main deity in the center is Vajrasattva father and mother residing, in the fire direction is Chakshumati, in the direction of truthlessness is Mamaki, in the wind direction is White Tara, in the direction of power is the body of the four Taras, abiding surrounded by the four mudras. Thus, also in the outer tantra of Guhyasamaja