Tibetan
ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མན་ངག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མན་ངག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི། ལེའུ་དང་པོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཕྲོ་བ་ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུར་དེ་བ་ཏི་པ་རི་པྲྀཾཙྪ་བྱཱ་ཁྱ་ནཾ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་བཽཥཊ་ཀཎཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མན་ངག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་ཆེན་བཅོམ་ལྡན་དགའ་ཆེན་པོ། །བདེ་ཆེན་ཀུན་བདག་ཆགས་ཆེན་པོ། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །བཏུད་ནས་རྣམ་བཤད་འདི་བྲིས་སོ། །རྒྱུད་དོན་བླ་མ་ལ་ཐོས་པ། །སློབ་མས་ཞུས་བས་འདི་བྱས་ཀྱང༌། །འདི་ལ་སྐྱོན་ཡོད་བདག་ཉེས་ཏེ། །མཁས་པས་སླད་ནས་དཔྱད་དུ་གསོལ། །རྒྱུད་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཕྱེ་མ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་འདིའོ། །འདིའི་བཤད་པ་ལ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སེམས་ཅན་དད་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚིག་དང་དོན་དང་ཚིག་དང་དོན་མཚམས་འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང་དོགས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ལྔ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚིག་ནི་གསུམ་སྡེ། གཞུང་ཚིག་དང༌། ལེའུའི་ཚིག་དང༌། ཚིགས་བཅད་དོ། །དེ་ལ་གཞུང་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དོ། །ལེའུའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་བཞིའོ། །ཚིགས་བཅད་ནི་ཚིག་རྐང་བཞིའོ། །དོན་ནི་གསུམ་སྟེ། བསྡུས་པའི་དོན་དང༌། རྒྱས་པའི་དོན་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཕྲོ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡིག་འབྲུ་ གཞོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །ཚིག་དང་དོན་མཚམས་འབྲེལ་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་གཞུང་ཚིག་དང་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་དོན་ལེའུའི་ཚིག་དང་འབྲལ་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཚིགས་བཅད་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོན་ཅན་བཅོམ་ནས་
Chinese
名为《四天女请问经释·广略诀》，斯弥底·吉那格日底著。 名为《四天女请问经释·广略诀》。 斯弥底·吉那格日底著。 第一品，法界流注，天女莲眼请问释。 印度语：Caturdevatipaparipṛcchāvyākhyānaṃ Upadeśaboṣṭakaṇāma。 藏语：名为《四天女请问经释·广略诀》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 大欲世尊大欢喜，大乐一切主宰大贪著，怙主金刚萨埵， 顶礼后撰写此释。 经义从上师处听闻，虽由弟子请问而作， 此中有错皆我过， 祈请智者之后详察。 此经名为《一切秘密之最胜》，有一千颂，其中分开的经是四天女请问经。 此释中，为了使以分别念为先导的智慧所随顺的有情，随顺于信心，对于词和义、词和义的关联，以及必要和疑惑的必要这五者，也必定要讲述。 其中，词有三种：正文之词、品之词、偈颂。 其中，正文之词是经。 品之词是四品。 偈颂是四句。 义有三种：略义、广义、特殊义。 殊胜菩提心之体性，大乐金刚萨埵被四天女围绕，是略义。 法界流注、法界次第、法界摄集、法界义成办，是广义。 字 摧毁等是特殊义。 词和义的关联是，略义与正文之词相关联，广义与品之词相分离，特殊义与偈颂相关联。 必要的目的是，通过极度结合而使不分别的大乐智慧显现，从而摧毁众生颠倒的贪欲等烦恼疯子。
English
A Detailed Explanation of the Essence, Called "The Extensive Explanation of the Questions of the Four Goddesses," by Smṛtijñānakīrti. A Detailed Explanation of the Essence, Called "The Extensive Explanation of the Questions of the Four Goddesses." By Smṛtijñānakīrti. Chapter One: The Explanation of the Questions of the Goddess Caksurmati on the Emanation of the Dharmadhātu. In Sanskrit: Caturdevatipaparipṛcchāvyākhyānaṃ Upadeśaboṣṭakaṇāma. In Tibetan: A Detailed Explanation of the Essence, Called "The Extensive Explanation of the Questions of the Four Goddesses." Homage to glorious Vajrasattva! Great desire, blessed one, great joy! Great bliss, lord of all, great attachment! To the protector Vajrasattva, I bow and write this explanation. Having heard the meaning of the tantra from the lama, although this was done at the request of the students, any faults in this are my errors, I ask the wise to examine it later. This tantra, called "The Supreme Secret of All," contains one thousand verses. This separated tantra is the Questions of the Four Goddesses. In this explanation, for the sake of beings who follow faith, which follows the wisdom that precedes conceptualization, the words and meanings, the connection between words and meanings, and the five necessities of purpose and doubt must be stated without fail. There are three types of words: the words of the text, the words of the chapter, and the verses. The words of the text are the tantra. The words of the chapter are the four chapters. The verses are the four lines. There are three meanings: the condensed meaning, the expanded meaning, and the special meaning. The essence of the supreme bodhicitta, the great bliss Vajrasattva surrounded by the four goddesses, is the condensed meaning. The emanation of the dharmadhātu, the order of the dharmadhātu, the collection of the dharmadhātu, and the accomplishment of the meaning of the dharmadhātu are the expanded meaning. Letters, destroying, etc., are the special meaning. The connection between words and meanings is that the condensed meaning is connected to the words of the text, the expanded meaning is separated from the words of the chapter, and the special meaning is connected to the verses. The purpose is to manifest the non-conceptual great bliss wisdom through extreme union, thereby destroying the deluded desires and other afflictive madmen of beings.
Tibetan
ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་སྲིད་པ་ན་འཁོར་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འགལ་བར་འདོད་ཆགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་ན་ལན་བཏབ་པ། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐབས་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་ལས་གསུངས་པ། གང་ངམ་ཆགས་པ་གང་དུའང༌། །ཆགས་པ་གང་གིས་སམ་ཆགས་པ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆགས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་ཅེས་སོ། །ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཆགས་མེད་ཆགས་པ་དང་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐེག་བའི་མཆོག །ཅེས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡང་བའི་ཚུལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལས་གསུངས་པ། སྣོད་མི་རུང་བའི་བུ་རྣམས་ལ། །དེ་རྣམས་སྣོད་རུང་མཛད་བཞེད་པས། །ཐུགས་རྗེ་ཁྲོ་རྒྱུད་བསྟན་པ་སྟེ། །སྡང་བ་ནོར་འདོད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་གསུངས་ པར་ཤིན་ཏུ་སྡང་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ། ཞི་བ་ཉིད་ནི་མི་འབྱོར་ཏེ། །སྡང་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དངོས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཀུན་གྱིས་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏི་མུག་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་བདག་དང་བདག་གིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གང་ཟག་ལ་བདག་མོད་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། བླ་མ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་མ་རིག་པ་གཞོམ་པའི་དོན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ཕོ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།
Chinese
依靠正确的贪欲，能够获得无上圆满正等觉的佛陀果位。必要的必要是，成佛之后也能利益众生。那么，如果只有贪欲存在于轮回中，与世俗之人相反，将贪欲作为菩提的因，为何世尊要宣说这样的续部呢？如果有人这样问，回答是：所有行于贪欲的众生，不能通过其他方法成佛。因此，为了众生的利益，世尊宣说了通过正确行于贪欲而证得菩提的方法。为什么呢？因为名为贪欲的烦恼，究竟上是无自性且不可见的。正如《中论》中所说：何为贪，于何处贪？贪由何生，或贪何物？这些法都不可见，不可见的贪欲是无过失的。又如《合经》中所说：无贪非离贪，于中亦不可见，所有妇女皆幻化之因，无二之乘为至上。因此，如同对待行于嗔恨的众生一样，为了利益他们，具有大悲心的世尊也宣说了嗔恨的方式，即忿怒尊的续部。正如《真实法》中所说：对于不堪为器的孩子们，为了让他们堪为法器，以慈悲宣说了忿怒续部，嗔恨并非贪图财物。又如《合经》中所说：对于极度嗔恨和暴戾者，寂静是无法达到的，嗔恨是方便和智慧的真实体现，一切如来皆是如此行持。同样，对于愚痴的众生，为了摧毁因愚痴而产生的我执和我所执等颠倒见解，声闻乘中宣说了人无我的道理，菩萨乘中宣说了法无我的道理，具恩上师的佛法中宣说了诸法无我的道理，金刚乘中为了摧毁无明，宣说了观修智慧之轮等，以及观修寂静的男身本尊等，这些都是世尊所宣说的。
English
Through the right desire, one can attain the supreme and perfectly complete Buddhahood. The most important necessity is to benefit sentient beings even after becoming a Buddha. So, if only desire exists in samsara, contrary to worldly people, taking desire as the cause of Bodhi, why did the Bhagavan teach such a tantra? If someone asks this, the answer is: All sentient beings who engage in desire cannot become Buddhas through other means. Therefore, for the benefit of sentient beings, the Bhagavan taught the path to enlightenment through the right practice of desire. Why? Because the affliction called desire is ultimately without inherent existence and invisible. As stated in the Madhyamaka: What is desire, and where is it desired? By what is desire, or what is desired? These dharmas are invisible, and invisible desire is without fault. Also, as stated in the Samputa Tantra: Non-attachment is not separate from attachment, nor is it visible in the middle way. All women are the cause of illusion, the non-dual vehicle is supreme. Therefore, just as with sentient beings who engage in hatred, for the sake of benefiting them, the Bhagavan, endowed with great compassion, also taught the way of hatred, the tantra of wrathful deities. As stated in the True Dharma: For those who are unsuitable vessels, wishing to make them suitable vessels, compassionately taught the wrathful tantra, hatred is not the desire for wealth. Also, as stated in the Samputa Tantra: For those who are extremely hateful and violent, peace cannot be attained. Hatred is the actual means and wisdom, all the Tathagatas act in this way. Similarly, for ignorant sentient beings, in order to destroy the inverted views such as self-grasping and grasping at what belongs to self, which arise from ignorance, the Hearer Vehicle teaches the meaning of the absence of self of the person, the Bodhisattva Vehicle teaches the meaning of the absence of self of phenomena, the Buddhas with the blessed Guru teach the absence of self of all phenomena, and in the Vajra Vehicle, in order to destroy ignorance, the Bhagavan taught the practice of meditating on the wheel of wisdom, and meditating on peaceful male deities, and so on.