Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དྲིང་བ་ན་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བདེ་བར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནི་དྲི་འདོད་པའོ།། དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། དྲི་ང་བ་ཡང་དགེ་བའི་བདེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དྲི། །ཞེས་པའོ། །སྒེག་མོའི་ལིངྒར་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་དགེ་བའི་རོལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྒེག་མོ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཅི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རོལ་པ་ནི། །སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྒེག་མོ། །ཞེས་སོ། །ཕྲེང་བ་བྷ་ག་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྲེང་བ་མར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བརྒྱན་པའི་ལུས་ཅན་ཡིད་འཕྲོག་མ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཕྲེང་མ། །ཞེས་སོ། །དབྱངས་མ་དབུགས་སུ་བསྟན་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་བའི་དུས་སུ་སྔགས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དབྱིངས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་ལེགས་བརྗོད་པས། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དབྱངས་མ། །ཞེས་སོ། །གར་མཁན་མ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཉེར་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གར་ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་པ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གར་མཁན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟང་པོར་གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་བསྐལ་བཟང་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོའི་དོན་དེ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐལ་བཟང་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་
Chinese
想要了解菩提心。 这指的是，即使在增上菩提心时，也想要了解通过方便转化为善乐的自性。 正如一切大秘密续中所说： 想要了解的也是善乐，是方便波罗蜜多的了解。 这是指想要了解。 想要在娇女的林伽中获得欲望。 这指的是，通过向如来供养，瑜伽士获得善乐的自性是娇女。 正如一切大秘密续中所说： 为什么是善乐的嬉戏？ 是布施波罗蜜多的娇女。 这是指想要。 念珠仅仅是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）。 这指的是，具有三昧耶戒律的瑜伽母，使如来欢喜的自性，被认为是念珠。 正如一切大秘密续中所说： 装饰的身体，令人心醉，是持戒波罗蜜多的念珠。 这是指想要。 妙音天女是气息的显现。 这指的是，在方便和智慧嬉戏之时，为了咒语而特意念诵，安忍的自性是妙音天女的缘故。 正如一切大秘密续中所说： 通过特意念诵而善说，是安忍波罗蜜多的妙音天女。 这是指想要。 舞女是结合。 这指的是，为了成佛的缘故而努力，瑜伽士和瑜伽母结合后观修本尊，精进的自性被称为舞蹈的缘故。 正如一切大秘密续中所说： 迅速施予成佛之果，是精进波罗蜜多的舞女。 这是指想要。 如此的身体坛城，比བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）的坛城和菩提心的坛城更为殊胜，世尊对此善说，因为这是非常结合的缘故。 证悟它就是贤劫。 这指的是，证悟身体坛城美好的意义，无论是哪一种八识聚，那就是贤劫。 因为之前已经成佛的缘故。 证悟指的是八识聚。 那些慈氏等指的是，八识聚观修慈氏等贤劫的八大菩萨的
English
Wanting to understand the Bodhicitta. This refers to wanting to understand the nature of transforming into virtue and happiness through skillful means, even when enhancing the Bodhicitta. As stated in all the Great Secret Tantras: What is desired is also the happiness of virtue, the understanding of the Paramita of skillful means. This refers to wanting to understand. Wanting to obtain desire in the lingam of a charming woman. This refers to the nature of the yogi obtaining virtue and happiness through offering to the Tathagatas, which is the charming woman. As stated in all the Great Secret Tantras: Why is it the play of virtue and happiness? It is the charming woman of the Paramita of generosity. This refers to wanting. The rosary is only bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspicious). This refers to the nature of the yogini who possesses Samaya vows, pleasing the Tathagatas, which is considered the rosary. As stated in all the Great Secret Tantras: The adorned body, captivating the mind, is the rosary of the Paramita of discipline. This refers to wanting. The melodious goddess is the manifestation of breath. This refers to the nature of patience, as mantras are specifically recited during the play of skillful means and wisdom, because the melodious goddess is the essence. As stated in all the Great Secret Tantras: Through specific recitation, speaking well, is the melodious goddess of the Paramita of patience. This refers to wanting. The dancer is union. This refers to the nature of diligence in cultivating deities by uniting the yogi and yogini who strive for the sake of attaining Buddhahood, which is called dance. As stated in all the Great Secret Tantras: Quickly bestowing the state of Buddhahood, is the dancer of the Paramita of diligence. This refers to wanting. Such a mandala of the body is superior to the mandala of bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspicious) and the mandala of Bodhicitta, which the Bhagavan has spoken of as excellent, because it is a very close union. Realizing it is the Fortunate Aeon. This refers to the fact that whichever of the eight aggregates of consciousness realizes the meaning of the excellent mandala of the body is the Fortunate Aeon. Because they have previously attained Buddhahood. Realization refers to the eight aggregates of consciousness. Those Maitreya and others refer to the fact that the eight aggregates of consciousness cultivate the eight Bodhisattvas of the Fortunate Aeon, such as Maitreya.
Tibetan
ཐ་ཚིག་གོ །འདེ་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱམས་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མས་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཉིས་མ་བཤད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནི་སྔོན་བཤད་ཟིན། །ཞེས་པ་སྟེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་སོ་སོར་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་པའི་ལན་བཏབ་པ། སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་སྟེ་དེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་བྱ་བའི་ངོ་བོའོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་བོད་པའི་ཚིག་གོ །སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོའོ། །དེ་ལ་ཞི་བ་ནི་གནོད་པ་དང༌། ནད་དང༌། འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱས་པ་ནི་ཚེ་དང༌། སྲིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དབང་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་བསྒྱུར་ཞེས་རང་གི་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱར་བཅུག་པའོ། །དྲག་པོ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང་ཕུང་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཡང་ཕྱི་ནང་དུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། སྦྱིན་སྲེག་ཕྱི་དང་ནང་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཕྱི་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཧོམ་ཁུང་བརྩིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཟིན་པས་ན། ཕྱི་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ། ཉོན་ཅིག་ཁྱོད་ཀྱི་ནང་གི་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཀྱེ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པདྨ་བཞི་རྣམས་འབྱོར་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་དང༌། ལྟེ
Chinese
结尾语。例如这样：阿赖耶识的慈爱，那些通过慈爱之门，为了利益有情众生。烦恼的意是文殊。意的识是普贤。眼的识是地藏。耳的识是金刚手。鼻的识是虚空藏。舌的识是世间自在。身的识是除盖障。就这样宣说了内在的自性。这是说，像这样内在身体的坛城瑜伽士和瑜伽母所修持的，薄伽梵宣说了，这是结尾语。三种坛城，为什么没有宣说两种呢？其他的坛城之前已经宣说了。这是说，因为根本续中已经广说了བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城和菩提心坛城。供养火供各自要做，回答说，火供的事业要宣说。等等，那里，火供已经宣说了。那个事业是指身语的事业所作的体性。听着，是对度母女神的藏语称呼。火供四种是指：息灾、增益、怀爱、诛灭。其中，息灾是平息损害、疾病和伤害。增益是增长寿命、权势和受用，并且使之增长。怀爱是转变他人的心，即让他人按照自己的意愿行事。诛灭是对他人造成损害和毁灭。同样也宣说了内外的区分，火供外和内宣说了。这是说，那里，火供外是指在外面建造火坛等火供的仪轨。那个在根本续中已经显示了，所以，外在的之前已经显示了。宣说内在的火供，听着，等等。那里，听着，你的内在的是指，唉！度母女神，详细宣说内在的火供，这是结尾语。四莲花聚集，在身体的中央附近安住。这是指秘密和脐。
English
Concluding words. For example, like this: the loving-kindness of the alaya-consciousness, those through the door of loving-kindness, for the sake of benefiting sentient beings. The afflicted mind is Manjushri. The consciousness of mind is Samantabhadra. The consciousness of the eye is Kshitigarbha. The consciousness of the ear is Vajrapani. The consciousness of the nose is Akashagarbha. The consciousness of the tongue is Lokeshvara. The consciousness of the body is Sarvanivaranaviskambhin. Thus, the inner nature is proclaimed. This means that the Bhagavan spoke of the mandala of the inner body, which is practiced by yogis and yoginis, and this is the concluding word. Why are two of the three mandalas not explained? The other mandalas have already been explained before. This means that the mandala of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the bodhicitta mandala have already been extensively explained in the root tantra. Offerings and fire offerings should be done separately, and the answer is given: the activities of fire offerings should be explained. And so on, there, the fire offering has already been explained. That activity refers to the nature of the actions of body and speech. Listen, is a Tibetan term for the goddess Tara. The four types of fire offerings are pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. Among them, pacifying is to pacify harm, disease, and injury. Increasing is to increase life, power, and enjoyment, and to make them grow. Magnetizing is to transform the minds of others, that is, to make others act according to one's own wishes. Wrathful is to cause harm and destruction to others. Similarly, the distinction between outer and inner is also explained, the outer and inner fire offerings are proclaimed. This means that there, the outer fire offering refers to the rituals of fire offerings such as building a fire pit outside. That has already been shown in the root tantra, so the outer has already been shown before. The inner fire offering is proclaimed, listen, and so on. There, listen, your inner refers to, alas! Goddess Tara, explain in detail the inner fire offering, this is the concluding word. The four lotuses gather, and abide near the center of the body. This refers to the secret and the navel.