Tibetan
སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་རང་གི་ ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་རིགས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཆོད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡང་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དོ། །ནན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །མཆོད་པ་གཞན་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འགའ་ཡང་བྱ་བའི་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ་ངག་གིས་དབྱངས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བསྒོམས་ན་ཚིག་འཚལ་བ་དང༌། དག་འཁྱལ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོད་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཟས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ། རིག་མ་བཞི་ཡིས་རྣམ་བརྒྱན་པའི། །བདག་ནི་ལྷ་ཉིད་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཟས་ལ་སོགས་པ་གང་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། ཡང་ན་འདི་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཟས་རྣམས་སྤྱན་མར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་མཱ་མ་ཀཱིར་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་བཤད་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་པོ་བཟུང་ནས་ལེའུ་འདི་ལ་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྒོ་ནས། གོང་དུ་ཆོས་སྟོན
Chinese
佛陀本身。這是為了將自己的五蘊、十二處觀想為五種姓，以及觀想為菩薩本身。一切佛的住所。意思是：如同佛塔成為一切佛陀的基礎，同樣地，獲得灌頂和口訣的瑜伽士的身體也成為一切佛陀的住所。如同在《幻網續》中也說：「金剛阿闍黎被十方諸佛加持並供養」等等。既然如此，金剛阿闍黎為何也成為諸佛的供養處呢？因此，以一切努力，瑜伽士應當恆常供養。意思是說，其中的「一切」指的是一切供養，或者是一切時。而「努力」指的是精勤於觀想自身。還說了其他的供養：「無論做什麼行為」，意思是說，口中吟唱等，以及身體所做的一切等。「瑜伽士觀想為供養」，意思是說，瑜伽士將身語的行為觀想為對身體壇城的供養，這樣就不會詞不達意，也不會變得散亂，這是總結。教導觀想供養，例如食物等，其中說：「以四明妃莊嚴的，我應當思維為天神本身。」意思是說，轉變為四大元素的本質的食物等，應當觀想為四位明妃的自性，以及金剛薩埵的自性。如同在《密集金剛續》中也說：「或者對此的觀想是，觀想為種姓的觀想。」意思是說，例如將變為地性的食物觀想為眼母，以及將變為水性的飲料觀想為嘛嘛枳等。現在從意門的角度來闡述佛法，如是說了之後等等。其中的「如是說了之後」指的是從第一品中世尊金剛薩埵所說的第一句話開始，到這一品中「應當思維自身」為止，是從語的角度來闡述佛法。「金剛」指的是金剛薩埵。那個指的是從身語的角度，以上闡述佛法。
English
The Buddha himself. This is for the purpose of contemplating one's own five aggregates, twelve sense bases as the five families, and contemplating oneself as the bodhisattva himself. The abode of all Buddhas. It means: just as a stupa becomes the basis of all Buddhas, similarly, the body of a yogi who has received empowerment and instructions also becomes the abode of all Buddhas. As it is also said in the Guhyagarbha Tantra: "The Vajra Acharya is blessed and offered to by the Buddhas of the ten directions," and so on. Since the Vajra Acharya is also the object of offering for the Buddhas, why is that? Therefore, with all diligence, the yogi should always make offerings. That is to say, "all" refers to all offerings, or all times. "Diligence" refers to striving to contemplate oneself. Other offerings are also mentioned: "Whatever action one performs," meaning chanting with the mouth, and whatever one does with the body, and so on. "The yogi contemplates as an offering," meaning that if the yogi contemplates those actions of body and speech as offerings to the mandala of the body, then the words will not be meaningless, nor will they become scattered, this is the conclusion. Teaching the contemplation of offerings, such as food, etc., it says: "Adorned by the four vidyādharīs, I should think of myself as the deity itself." It means that whatever food, etc., has become the essence of the four great elements, should be contemplated as the nature of the four goddesses and the nature of Vajrasattva. As it is also said in the Guhyasamaja Tantra: "Or the contemplation of this is, to contemplate as the contemplation of the family." The meaning is like this: for example, contemplating the food that has become the nature of earth as Locanā, and contemplating the drinks that have become the nature of water as Māmakī, and so on. Now, explaining the Dharma from the perspective of the mind, having said that, and so on. "Having said that" refers to starting from the first word spoken by the Bhagavan Vajrasattva in the first chapter, up to "one should think of oneself" in this chapter, which is explaining the Dharma from the perspective of speech. "Vajra" refers to Vajrasattva. That refers to from the perspective of body and speech, above explaining the Dharma.
Tibetan
་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་དེ་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་འདོད་པས་ཅང་མི་གསུང་བར་དངོས་པོར་བཞུགས་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་བསྟན་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་གསུངས་པ། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མི་ལང་བའི། །ཆོས་རྣམས་སྙིང་རྗེས་གང་གིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པ་ཡིས། །བསམ་མེད་སྒོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐོང་མ་ཐག་འཁོར་གྱིས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རབ་གཞན་གྱི་གཞུང་ན་ནི་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་རྒྱུད་འདིར་ནི་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་གཙོ་བར་གྱུར་པས། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མའོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ།། དེ་རྣམས་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་
Chinese
如彼尊者金刚萨埵，欲示彼世尊不可言说之义，故寂然安住，此乃谓之。一切法之自性，胜义中不可言说之故也。若尔，世尊如何宣说十二部经耶？此乃如是，乃以大悲之故，于世俗中宣说而已，胜义中则无有宣说。是故经中亦云：我现证圆满菩提乃至涅槃之间，我未曾宣说任何法。如是龙树菩萨亦于《大乘二十颂》中云： 语词难以诠释之，诸法以何悲心而宣说？ 佛陀无碍之智， 顶礼无思之门。 如是，世尊现证无二智慧，见已，眷属当如何耶？如是宣说，自彼之后等等，谓于彼获得无分别之后，谓以法界之门，轮回与涅槃非异无别而现证之后，寂然安住也。谓已通达法性之故也。其他经典之论著中，则有赞叹之语，然此续中则寂然安住者，何耶？此乃如是，于身语意之门所宣说之法中，以意之门所宣说之法为最要。于以意之门所宣说之法中，以无二智慧现证无分别之智，故当知寂然安住也。四天女等等已释竟。第四也。谓三者之后也。一切秘密者，谓秘密续部也。彼等之中，尤为超胜之此续，乃一切秘密之大殊胜者。以唯以法界义之门宣说之故，及以宣说方便与智慧之义之故也。殊胜者，谓成为无上正等菩提之因之故也。 大秘密者，谓是金刚萨埵之自性之
English
That Vajrasattva, wishing to show the meaning that the Bhagavan cannot express in words, remained silent and stayed in reality. This is because the nature of all dharmas is inexpressible in ultimate truth. If so, how did the Bhagavan teach the twelve branches of scripture? It is like this: it is only taught conventionally through the power of great compassion, but there is no teaching in ultimate truth. Therefore, it is also said in the sutra: From the time I attained complete enlightenment to the time I passed into nirvana, I have not taught any dharma. Likewise, Nagarjuna also said in the Twenty Verses on the Great Vehicle: With what compassion were the dharmas, which cannot be expressed in words, taught? Homage to the gate of inconceivable wisdom of the Buddha's unobstructed knowledge. Thus, what do the retinue do immediately upon seeing the Bhagavan manifest non-dual wisdom? It is said, "Then," and so on, meaning that after attaining non-discrimination, it means that from the perspective of the realm of dharma, after realizing that samsara and nirvana are not separate and indistinguishable, they remained silent. It is because they have understood the nature of reality. In the commentaries of other scriptures, there are praises, but in this tantra, the reason for remaining silent is: it is like this, among the dharmas taught through the doors of body, speech, and mind, the dharma taught through the door of mind is the most important. In the dharma taught through the door of mind, one should know that remaining silent is due to the manifestation of non-discriminating wisdom through non-dual wisdom. The four goddesses, and so on, have already been explained. The fourth. It is the last of the three. "All secret" refers to the secret tantras. Among them, this tantra, which is especially excellent, is the great supreme secret of all, because it is taught solely through the door of the meaning of the realm of dharma, and because it teaches the meaning of skillful means and wisdom. "Supreme" means that it becomes the cause of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. "Great secret" means that it is the very nature of Vajrasattva.