Tibetan
་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང་བཞི་ལ་པདྨའི་གདན་རེ་རེ་བསྒོམ་པའོ། །མེ་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཟུར་ གསུམ་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའི་དཀྱིལ་དུ་ས་བོན་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨའི་གདན་ལ་ཡཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་མདོག་སྔོན་པོའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ཡཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དབང་ཆེན་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གའི་པདྨར་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་སྐྱེས་པ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་མདོག་སེར་པོ་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ལཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆུ་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པའི་པདྨར་ཡི་གེ་བཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་བ་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་དག་གི་ལས་གསུངས་པ། རླུང་གིས་མེ་ལ་འབར་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ་གསང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུད་པའོ། །ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲོད་བྱུང་བས་ཟས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་ཁོ་ན་གསུངས་པ། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དྲོད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། གང་དུ་མེ་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་རིམས་སུ་རྒྱུད་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་བ་ཅག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། ར་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྲེག་རྫས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཟས་དང་བཏུང་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གང་ཞིག་ཟས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཟས་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ཐུན་མོང་དུ་བཟུང་བའོ། །དེ་ལ་གཙང་བ་ནི་འབྲས་ཆན་དང་ཞོ་དང་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པས་གཙང་བར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཙང་བ་ནི་ཤ་དགུ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པས་མི་གཙང་བར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏུང་བ་ཞེས་པ་ནི། ཆང་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཟས་དང་བཏུང་བ་དེ་དག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པདྨར་ཀྵ་ཡིག་ཁ་མར་བལྟས། །ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པའི་པདྨའི་སྟེང་གི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
以及心间、喉咙这四处观想各自的莲花座。所谓“火”是指在脐间莲花之上，观想从（种子字：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生出的三角形红色火轮，中间以种子字（རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字标示。同样，“风”是指在密处的莲花座上，观想从（种子字：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）字生出的新月形蓝色风轮，中间以字母（种子字：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）字标示。所谓“大自在”是指在心间的莲花上，观想从字母（种子字：ལཾ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗）字生出的大自在轮，四方形黄色，中间以字母（种子字：ལཾ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗）字标示。所谓“水也是如此”是指在喉咙的莲花上，观想从字母（种子字：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字生出的水轮，圆形白色，中央以字母（种子字：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字标示。讲述了这些的作用：“风使火燃烧”，意思是说从密处的风轮吹向火轮。“水使完全成熟”，意思是说由于大自在轮的热量产生，所有的食物都在喉咙的水轮中成熟。仅仅讲述了它的意义：“从大自在轮中产生”。那么大自在的热量如何产生呢？“在何处火被移动”，意思是说火轮的光芒触及大自在轮。像这样，续部中没有揭示轮的顺序，是为了依赖上师的口诀，并且为了折服有智慧者的傲慢。讲述了这些的功德，（种子字：ར，梵文天城体：ra，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字等等，很容易理解。讲述了焚烧的供品：“无论什么食物和饮料”，这里“无论什么食物”是指瑜伽士的食物，包括干净的和不干净的，共同摄取。其中干净的食物是指米饭、酸奶和红糖等，因为世俗之人认为它们是干净的。不干净的食物是指九种肉和五种甘露等，因为世俗之人认为它们是不干净的。所谓“饮料”是指酒和牛奶等。所有这些都在水中，意思是说这些食物和饮料都要在水轮中焚烧供养，这是总结性的说法。“莲花中（藏文：ཀྵ，实际应为梵文：kṣa）字口朝下”，意思是说喉咙莲花之上的水轮
English
and the heart, and the throat, contemplate one lotus seat each in these four places. "Fire" means on top of the lotus in the navel, contemplate a triangular red fire mandala generated from the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: ram), marked with the seed syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: ram) in the center. Similarly, "Wind" means on the seat of the secret lotus, contemplate a crescent-shaped blue wind mandala generated from the syllable (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: yam, Romanized Sanskrit: yam, Literal meaning: yam), marked with the letter (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: yam, Romanized Sanskrit: yam, Literal meaning: yam) in the center. "Great Power" means on the lotus in the heart, contemplate the square-shaped yellow mandala of great power generated from the letter (Tibetan: ལཾ, Devanagari: lam, Romanized Sanskrit: lam, Literal meaning: lam), marked with the letter (Tibetan: ལཾ, Devanagari: lam, Romanized Sanskrit: lam, Literal meaning: lam) in the center. "Water is the same" means on the lotus in the throat, contemplate the round white water mandala generated from the letter (Tibetan: བཾ, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, Literal meaning: vam), marked with the letter (Tibetan: བཾ, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, Literal meaning: vam) in the center. The function of these is explained: "Wind makes the fire burn," meaning the wind mandala from the secret place blows on the fire mandala. "Water makes it fully ripen," meaning because the heat of the great power mandala arises, all food ripens in the water mandala of the throat. Only its meaning is explained: "Arising from the great power mandala." Then how does the heat of the great power arise? "Where the fire is moved," meaning the light of the fire mandala touches the great power mandala. Thus, the order of the mandalas not shown in the tantra is for the purpose of relying on the oral instructions of the guru, and to subdue the pride of the wise. The qualities of these are explained, the letter (Tibetan: ར, Devanagari: ra, Romanized Sanskrit: ra, Literal meaning: ra) etc., is easy to understand. The burnt offerings are explained: "Whatever food and drink," here "whatever food" refers to the food of the yogi, including both clean and unclean, taken together. Among them, clean food refers to rice porridge, yogurt, and brown sugar, etc., because worldly people consider them clean. Unclean food refers to the nine meats and five elixirs, etc., because worldly people consider them unclean. "Drink" refers to alcohol and milk, etc. All of these are in water, meaning these foods and drinks should be burned and offered in the water mandala, this is a summary statement. "The letter (Tibetan: ཀྵ, should be Sanskrit: kṣa) facing downwards in the lotus," meaning the water mandala on top of the lotus in the throat.
Tibetan
གྱི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཀྵ་མདོག་དཀར་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་འོད་ཟེར་མར་འབར་བ་ཁ་གབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །སྲེག་རྫས་དེ་ དག་ཀྱང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མར་བབས་ཏེ་སྙིང་གའི་པདྨར་བཙུད་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་པདྨར་འགྲོ་ཞེས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཕྱི་རོལ། །ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའོ། །ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་མ་ཐག །ཐལ་བར་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་སྲེག་རྫས་དེ་དག་གི་བདུད་རྩིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚིམ་སྟེ་སྙིགས་མ་ཚིག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་སྦྱིན་སྲེག་བདག་བཤད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་བདག་ཅེས་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཚེ་འདི་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་མཐོང་ནས་མྱོང་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་བ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་སྨྲ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླའོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐུལ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །ཞེས་པའི་ལན་བཏབ་པ། སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བཤད་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལ་པོད་པའི་ཚིག་གོ །མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་མཆོད་པ་སྟེ་བཀུར་སྟི་བྱ་བའོ། །ཕྲེང་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མར་མེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་རབ་སྦྱོར་ནས། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དེ་དག་གིས་གད་དུ་མཆོད་ཅེ་ན། བདག་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་སྐུ་ཚད་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་མི་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། བདག་ནི་ཐམས་ཅད་
Chinese
之上的字形为白色的舍（藏文：ཀྵ），头朝下，光芒如酥油般燃烧，以覆盖的方式进行观想。那些焚烧物也从水之坛城降下，放入心间的莲花中。说是前往脐轮的莲花。那么焚烧该如何进行呢？外在，以结合的方式进行结合。意思是说在外在以方便和智慧结合来进行焚烧。还有，对外在的焚烧，如同显现证悟的本尊一样。与身体的坛城观想本尊结合来进行焚烧，这是总结性的词语。刚一到达秘密莲花，便在灰烬的边缘完全显现。意思是说，那些焚烧物的甘露使身体坛城的本尊感到满足，观想渣滓被焚烧，这是总结性的词语。功德被宣说，那些是关于焚烧自我的讲述。等等，其中自我指的是导师。今生就能成就。意思是说，对如来佛的特殊刹土进行供养，并且具有特殊的意念，因此今生就能亲见佛法，成为体验的果实。正如《俱舍论》中所说：从刹土和意念的特殊性中，产生现见佛法的果实。从“没有裂缝”到“祝愿一切众生喜悦”之间，很容易理解。仅仅见到就能促动。意思是说，那位瑜伽士仅仅被其他众生见到，所有世间人都会产生贪恋，这是总结性的词语。同样，供养的仪轨也是。回答说：讲述了焚烧的各种事业之后。等等，其中女神指的是度母的敬语。供养指的是内在的供养，也就是尊敬。花鬘指的是鲜花的花鬘。等等的“等”字指的是要拿取酥油灯。其他很容易理解。二根完全结合之后。指的是秘密的供养，也就是方便和智慧的嬉戏。如果用那些供养来供养谁呢？要对我进行供养。意思是说，仅仅对自己的身体进行供养，这是总结性的词语。为什么要对圣者的身像、佛塔等不进行供养呢？说道：我是一切
English
Above, the letter Ṣ (Tibetan: ཀྵ) is white in color, facing downwards, with light blazing like butter, and is visualized in a covering manner. Those burnt offerings also descend from the water mandala and are placed in the lotus of the heart. It is said to go to the lotus of the navel. So how is the burning to be done? Outwardly, by combining in the manner of union. It means that outwardly, burning is done by combining skillful means and wisdom. Also, for outward burning, just as one visualizes the deity of manifest enlightenment. Combining the visualization of the deity with the mandala of the body, this is a summary word for burning. As soon as it reaches the secret lotus, it is completely manifested at the edge of the ashes. It means that the nectar of those burnt offerings satisfies the deity of the body's mandala, and one should visualize the dross being burned away, this is a summary word. The qualities are spoken of, those are the explanations of burning oneself. And so on, where "self" refers to the teacher. Accomplishment will occur in this very life. It means that by making offerings to the special pure land of the Tathagata, and having a special intention, one will see the Dharma in this very life and it will become the fruit of experience. As it is said in the Abhidharmakosha: From the specialness of the field and intention, there is the fruit of seeing the Dharma. From "without cracks" to "may all sentient beings rejoice," it is easy to understand. Merely seeing causes arousal. It means that when that yogi is merely seen by other sentient beings, all worldly people will become attached, this is a summary word. Likewise, the ritual of offering is also. The answer is given: After explaining the activities of burning. And so on, where "goddess" is a term of respect for Tara. Offering refers to inner offering, which is respect. Garland refers to a garland of flowers. The word "etc." refers to taking a butter lamp. The rest is easy to understand. After the two faculties are fully joined. This refers to the secret offering, which is the play of skillful means and wisdom. If one asks, to whom should one offer with those offerings? One should make offerings to myself. It means that one should make offerings only to one's own body, this is a summary word. Why not make offerings to the holy images, stupas, etc.? It is said: I am all.