Tibetan
་པ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཁོ་ན་ཡང༌། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱུའམ་རིགས་སུ་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གོང་བུ་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལས་ཀྱང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གོང་བུ་སྐྱེའོ། །གོང་བུ་ལས་ཀྱང་ཡིད་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་བུ་དེ་ལས་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ རྗེས་སུ་དབྱེར་མེད་པས་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒོ་དགུའི་བུ་གར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ཁ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཆུ་མིག་གི་བུ་གའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཁོ་ན་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་དོན་བསྟན་པ། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་བཅོམ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་སྐྱེད་དེ། ཁུ་བ་དེ་ལས་ཡང་གོང་བུ་ལས་བྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེས་པ། དེ་ནི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ནས་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་མེད། །ཅེས་སོ། །བསྡུ་བ་དེ་ནི་བསྟན་བྱས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསྒོམ་པའི་སེམས་མི་གཡོ་བ་རྩེ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པ། དེ་བས་ཐམས་ཅད་ནན་ཏན་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་བས་ཞེས་པ་ནི
Chinese
པ། 色和声以及香味，味道和触觉也一样，这些都与金刚心相同。又或者，因为具有共同和自身的特征，所以法界是界，因为这两者在因或种姓上意义相同。从它们本身产生，是指十八界中产生的，要知道这是菩提心。也就是说，从殊胜的菩提心中产生肉团，即从殊胜的菩提心之中，也产生地、水、火、风的自性肉团。从肉团中也产生意。也就是说，从那个肉团中也产生识界，因为意和识是不可分割的，所以要知道是意的识界。从意中也产生虚空界。也就是说，从那个意中，虚空界变成了九个门的孔。例如，头顶梵穴、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、心、肚脐、秘密处和尿道的孔。同样，仅仅从意中，也产生了十八界、十二处、六根、五蕴和四大。为了显示那个意义：诸界以及诸处，诸根蕴和诸大。也就是说，文字已经结束了。像那样归纳于界中。也就是说，对于那个像那样，从十八界中产生殊胜菩提心的精华，又从那个精华中，从肉团中产生直到四大轮转产生，那就是归纳于界中。也就是说，互相成为因缘，内部的缘起是无终结的。就像《俱舍论》中所说：有轮无始终。归纳那个已经显示了。也就是说，归纳互相成为因，修习不动的专注心，就是法界的修法。也就是说，是成为法界的意义的总结。为什么法界的修法意义是那样的呢？因此一切都要努力，如实地修习。
English
Pa. Form, sound, and likewise smell, taste, and touch as well, all these are equal to the Vajra mind. Or, because it possesses both common and individual characteristics, the realm of Dharma is the sphere, because these two are one in meaning as cause or lineage. 'Arising from those themselves' means that which arises from those eighteen elements is to be known as Bodhicitta. That is to say, from the superior Bodhicitta, a lump arises, meaning that from that superior Bodhicitta, a lump arises which is the nature of earth, water, fire, and wind elements. From the lump also arises mind. That is to say, from that lump also arises the element of consciousness, since mind and consciousness are inseparable, it should be known as the element of mind's consciousness. From the mind also comes the element of space. That is to say, from that mind, the element of space becomes the nine-gated orifices. For example, the Brahmarandhra at the crown of the head, the eyes, the ears, the nose, the mouth, the heart, the navel, the secret place, and the urinary opening. Similarly, from the mind alone, the eighteen elements, the twelve sources, the six faculties, the five aggregates, and the four great elements also arise. To show that meaning: 'The elements and the sources, the faculties, the aggregates, the elements.' That is to say, the letters are finished. Thus, it is gathered into the sphere. That is to say, in that way, from the eighteen elements, the essence of the superior Bodhicitta is produced, and from that essence, from the lump, up to the great elements, it is born in a cycle. That is the gathering into the sphere. That is to say, mutually becoming cause and condition, the internal dependent origination is without end. As it is said in the Abhidharmakosha: 'The wheel of existence has no end.' That gathering has been shown. That is to say, gathering, mutually becoming cause, cultivating an unwavering, one-pointed mind, is the practice of the Dharmadhatu. That is to say, it is the conclusion of becoming the meaning of the Dharmadhatu. Why is the meaning of the practice of the Dharmadhatu like that? Therefore, all should diligently practice correctly.
Tibetan
་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འདྲེན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དོ། །ནན་ཏན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གང་གི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གལ་པོ་ཞེས་དངོས་ཀྱིས། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིག་འདྲེན་པའོ། །གལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ནི་གལ་པོ་ཞེས་དངོས་ཀྱིས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ། ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ། རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་བསྒྲུབ་པ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་ཅེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་རྫས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རི་ལུའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མིག་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མིག་རྣོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། འཆི་འཕོ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ནད་འཇོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་བརྒྱད་དོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་རི་ལུ་མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རི་ལུ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་འདིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟླ་བ་མར་པོའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་དགུའི་ནམ་ཕྱེད་ལ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ན་ཐོད་པའི་སྟེང་ན་འདུག་སྟེ། མདུན་ན་ཡང་ཐོད་པ་གསུམ་སྒྱེད་བུ་ལྟར་བཙུགས་ནས། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བསྲེས་པའི་ཚིལ་ཆེན་གྱིས་བཀང་པའི་བྷནྡྷ་གཞག་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དང་བསྲེས་པའི་ཤིང་ཨརྒའི་བལ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པའི་སྙིང་པོ་བཙུགས་ནས་མེ་མར་བལྟམ་པར
Chinese
是引导理由之义。所谓“一切”，是指过去、未来、现在的全部时间。所谓“殷勤”，是指以听闻、思维、修习三种智慧如实地行持。所谓“成办”，是指显现法界之因的自性。对此，不颠倒地进入成办，就是“应当如实修行”，即应当成办。以何种次第成办呢？“如何重要以实事，当善观察所成办。”意思是说，其中的“如何”是指引导成办的理由。“重要”是指从续部中产生的成办之方便。与其意义相符的自性是“如何重要以实事，当善观察所成办。”这是说成办法界之义的总结。请开示成办事物！对于这个问题，回答说：“已说成办诸法后。”等等，对此，“已说成办诸法后。”是指在说完成办法界之后，立即“说成办八物支分。”对此，“八物支分”是指以共同成就的八支和事物来成办。八者是：避役成就，眼药成就，地中成就，宝剑成就，虚空飞行成就，眼力成就，无死成就，以及灭病成就。宣说了那个唯一的意义，即避役、眼药成就等。其中的避役，世尊自己将在下面广说，所以这里不作解释。眼药成就，是说：在黑月二十九日的半夜，在道路的十字路口，坐在头盖骨上，前面也像三脚架一样竖立着三个头盖骨，在那两个头盖骨之间，放置着装满混合了五甘露的油脂的班杂（梵文：Bhanda，藏文音译），在它的中央，竖立着混合了血和粪便等的阿嘎如木的绒毛，用莲花的丝线缠绕的心髓，并点燃灯火。
English
It is the meaning of guiding the reason. "All" means all times of the past, future, and present. "Diligently" means to practice as it is with the three wisdoms of hearing, thinking, and meditating. "Accomplishing" means the nature of the cause that manifests the Dharmadhatu. To enter into accomplishment without reversing this is "should be practiced correctly," which means should be accomplished. In what order should it be accomplished? "How important, with reality, should the object to be accomplished be well examined." That is to say, "how" in it refers to guiding the reason for accomplishment. "Important" refers to the means of accomplishment that arises from within the Tantra. The nature that is in accordance with its meaning is "how important, with reality, should the object to be accomplished be well examined." This is a summary of the meaning of accomplishing the Dharmadhatu. Please explain the accomplishment of things! In response to this question, it is said, "After explaining the accomplishment of all dharmas." And so on, to which, "After explaining the accomplishment of all dharmas," means that immediately after explaining the accomplishment of the Dharmadhatu, "the accomplishment of the eight substances and limbs is explained." In this regard, "eight substances and limbs" means that it is accomplished by the eight limbs and substances of common accomplishment. The eight are: the achievement of the Ri-lu, the achievement of the eye medicine, the achievement of being underground, the achievement of the sword, the achievement of flying in the sky, the achievement of sharp eyesight, the achievement of immortality, and the achievement of destroying diseases. It is said that the only meaning is the achievement of Ri-lu and eye medicine, etc. Among them, Ri-lu will be explained in detail by the Blessed One himself below, so it will not be explained here. The achievement of eye medicine is like this: on the 29th day of the dark month, at midnight, at the crossroads of the road, sitting on the skull, and in front of it, three skulls are erected like a tripod. Between the two skulls, a Bhanda (Sanskrit: Bhanda) filled with oil mixed with five elixirs is placed. In the center of it, the pith of Agarwood wool mixed with blood and feces is erected, wrapped with lotus silk, and lit with fire.