Tibetan
།དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ལ་ནི་རགས་པའི་མཚན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རང་དོན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པའི་ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་རང་ཁོ་ནས་བྱེད་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་བདག་ཉིད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་བ་ལ་སྡང་བའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གོ་རིམས་སུ། སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འདུ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔར་སངས་རྒྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་དང་མཐུན་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའི་འོག་མའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒྲུབ་པ། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་མགོ་མཇུག་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གོ །བཞད་པའི་ཞལ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བཞད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བྱས་པ་སྟེ་ཐུགས་ལ་དགྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་གདན་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ། མཆོད་པ་ཉི་ཤུ་ལས་བཤད་པ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཆོད་པར་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷ་མོ་ཡང་དེ་སྒྲོལ་མ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱག་བརྐྱང་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་ཞེས་པ་སྟེ་འབྲེལ་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ
Chinese
如是，又于《密集金刚后部续》中说：“知觉贪欲自性者，于事物乃粗大之相。”如是。造作，是指造作蕴，是颠倒的自义造作，清净的真实嫉妒之自性，欲为有情之义及唯自而作。如是，又于《密集金刚后部续》中说：“造作恒常为嫉妒，一心自性为空性。”如是。识等，是指识蕴，是于因果差别而憎恨的大嗔恨。如是，又于《密集金刚后部续》中说：“识即显示为嗔恨，名为因与果。”如是。如是之自性次第中，“佛陀五物之形相”，即色为毗卢遮那佛，受为宝生佛，知觉为无量光佛，造作为不空成就佛，识为不动佛。如是，五部成佛，瑜伽士之色等五蕴，说是极善之结合。如是。《四女请问经》中说，与前相同。说是第二之下。《四女请问经》第三品之释。第四品，法界菩提心修习，度母请问之释。 现在从第四品开始，法界菩提心修习，度母请问。从“此后”等开始。其中，“此后”是第三品和第四品首尾相连之语。变为欢笑之面容，是以欢笑之门而作供养，乃因心生欢喜之故。如是，又于《圣四座经》中说，二十种供养中所说及忿怒等亦说为供养。天女，已述竟。天女即是度母，度母即是天女，故称天女度母，是为了一切有情如实显示意义，伸出手臂从有海中救度之故。仅仅是天女的差别，世尊母，已述竟。金刚。
English
Thus, it is also stated in the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra: "Consciousness, the nature of desire, is a coarse sign in things." Likewise. Formation refers to the aggregate of formations, which is the inverted self-meaning formation, the nature of pure and true jealousy, wanting to act for the benefit of sentient beings and only for oneself. Thus, it is also stated in the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra: "Formation is always jealousy, the nature of single-pointedness is emptiness." Thus. Consciousness, etc., refers to the aggregate of consciousness, which is great hatred that hates the distinction between cause and effect. Thus, it is also stated in the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra: "Consciousness is shown as hatred, known as cause and effect." Thus. In such a sequence of nature, "The form of the five objects of the Buddha," that is, form is Vairochana, feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, formation is Amoghasiddhi, and consciousness is Akshobhya. Thus, the five families become Buddhas, and the five aggregates such as the form of the yogi are said to be a very good combination. Thus. It is said in the Sutra Requested by the Four Goddesses that it is the same as before. It is said to be the second below. The explanation of the third chapter of the Sutra Requested by the Four Goddesses. Chapter Four, the practice of Dharmadhatu Bodhicitta, the explanation of the questions of Tara. Now, starting from the fourth chapter, the practice of Dharmadhatu Bodhicitta, the questions of Tara. Starting from "Then," etc. Among them, "Then" is the word connecting the beginning and end of the third and fourth chapters. To become a smiling face is to make offerings through the door of laughter, because the mind is happy. Thus, it is also stated in the Holy Four Seats Sutra that the twenty kinds of offerings mentioned and wrath, etc., are also said to be offerings. Goddess, has been described. The goddess is Tara, and Tara is the goddess, so it is called Goddess Tara, which is to truly show the meaning to all sentient beings, and to extend her arms to save them from the ocean of existence. Only the difference of the goddess, the Bhagavati Mother, has been described. Vajra.
Tibetan
་སེམས་དཔའ་ལ་ཞུས་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་དང་མཐུན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་གིས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའོ། །གསུངས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །ཡང་རྫས་བསྒྲུབ་པ་ཞུས་པ། རྫས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྫས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་སྨན་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལས་བྱེད་པ་ནི་རིག་པའི་སྔགས་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་བསྒྲུབ་པ་ཞུས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བརྟགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ཞུས་པའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའམ་དབྱིངས་འདུས་པའོ། །འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་དུ་བླངས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བརྟགས་པ་དང་ཞེས་པའོ། སྦྱིན་སྲེག་སོ་སོར་བྱ་བ་དང། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་པ་ནི་གསོལ་ཟས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་བའི་དོན་དུ་མེ་ལ་བསྲེག་པའི་མིང་ངོ༌། །སོ་སོར་བྱ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པས་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོ་ག་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བཀའ་སྩལ་འཚལ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོས་ཞུས་མ་ཐག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་ཚིག་ལ་བསྙེགས་པའོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་པའི་ལན་བཏབ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གོང་མ་དང་མཐུན་ནོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རོ་དང་རེག་ལ་སོགས།། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས
Chinese
《请问金刚萨埵》与前文相同。什么是“法界之成就”呢？“法界”由何成就，即是“成就”，也就是转变成因的自性。请说吧，大金刚持！这是从成就法界的角度请问。再次请问成就物。“请开示成就诸物。”这是说，其中的“诸物”是指誓言之药。同样，“明咒等”，是指息灾等事业的咒语。如是畏惧。如是，从世间显现中也说，能起作用的就是明咒。这是从咒语的角度请问成就法界。“坛城等是观察”，这是请问成就坛城。其中，“坛”是指精华或界聚集。“城”是指接受如是之义。观修坛城即是“观察”。“护摩各自作”，这是请问护摩之成就。其中，“护摩”是指以食物供养诸神，为了这个目的而焚烧于火中的名称。“各自作”是指以护摩作息灾等事业。同样，“供养仪轨也”，这是请问以供养之成就。其中，“供养”是指令他者欢喜。“仪轨也”是指次第。特别是，“供养也请开示内外之差别”。这是回答所请问的。如是，女神刚一请问，金刚萨埵便开示。“如是”是指承接前文之语。其他已述。“暂且回答什么是法界之成就”，即“法界之成就”等，与前文相同。“色与声与香，如是味与触等，十八界彼等，也称为法界。”这是说，十八界彼等简而言之应知是法界，因为与金刚萨埵的自性相同。如是，在合和续后经中也说。
English
《Asked of Vajrasattva》 is the same as above. What is the "accomplishment of the Dharmadhatu"? What is the Dharmadhatu accomplished by? That is "accomplishment," which is transformed into the nature of the cause. Please speak, Great Vajradhara! This is asking from the perspective of accomplishing the Dharmadhatu. Again, asked about accomplishing substances. "Please teach the accomplishment of all substances." This means that "all substances" refers to the medicine of vows. Similarly, "mantras of knowledge, etc.," refers to the mantras that perform peaceful and other actions. Thus, fear. Thus, it is also said from the appearance of the world that the mantra of knowledge is what works. This is asking about accomplishing the Dharmadhatu from the perspective of mantras. "Mandalas, etc., are examined," this is asking about accomplishing the mandala. Among them, "mandala" refers to the essence or the gathering of realms. "Da" means accepting such meaning. Meditating on the mandala is "examination." "Homa is done separately," this is asking about the accomplishment of homa. Among them, "homa" refers to offering food to the gods, and is the name for burning it in the fire for this purpose. "Done separately" means doing peaceful and other actions with homa. Similarly, "also the ritual of offering," this is asking about accomplishment through offering. Among them, "offering" means making others happy. "Also the ritual" means the order. In particular, "also please teach the difference between inner and outer offerings." This is answering what was asked. Thus, as soon as the goddess asked, Vajrasattva taught. "Thus" refers to taking up the words of the previous text. The rest has been said. "For the time being, answering what is the accomplishment of the Dharmadhatu," that is, "the accomplishment of the Dharmadhatu," etc., is the same as above. "Form and sound and smell, likewise taste and touch, etc., those eighteen elements are also called the Dharmadhatu." This means that those eighteen elements, in short, should be known as the Dharmadhatu, because they are the same as the nature of Vajrasattva. Thus, it is also said in the later Tantra of Union.