Tibetan
ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བཅུད་སྣ་ཚོགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་ནང་ན་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། བཟང་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། སྤོམ་པ་དང༌། དགེ་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཕོ་དང༌། མོ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྔུལ་དང༌། རི་རབ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དུས་སུ་བསྡུ་པའི་དོན་ཡང་གསལ་པོར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་དང་བསྡུས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཆགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རི་བདུན་དང༌། རི་རབ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་མས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ གཅིག་གི་བར་དུ་སྐྱེ། བཅུད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལས་མར་བབ་བ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་པར་དང༌། བར་གྱི་བསྐལ་བ་བཅུ་དགུའི་དུས་ཚད་དོ། །བསྡུས་ན་འཇིག་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་མེད་པ་འཇིག་པའི་འཇིག་རྟེན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་དམྱལ་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་དམྱལ་བ་ན་སྐྱེར་སོང་བ་དང་པོ་བཟུང་ནས་ཡར་འཕོ་སྟེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་མི་སྣང་པའི་བར་དུ་བར་གྱི་བསྐལ་བ་བཅུ་དགུར་རོ། །སྣོད་འཇིག་པ་ནི་མེས་འཇིག་པའི་དུས་སུ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འཇིག་པ་དང༌། ཆུས་འཇིག་པའི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་དུ་འཇིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་འཇིག་པའི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་འཇིག་གོ །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིག་འབྲུ་ཅན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྡུས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། གང་གིས་བརྒྱད་ཁྲི་རྩ་བཞིའི་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཞིག་
Chinese
是由于众生的业力而产生的各种精华。例如，在精华的世界里，五道众生中有大的、小的、好的、坏的、细的、粗的、善的、不善的、男的、女的、乐的、不乐的等等各种各样。在器世界里，有白色、黄色、红色、黑色、短的、长的、圆的、扁平的、不扁平的、汗水、须弥山等等各种各样。正如《俱舍论》中所说：“由业生诸有情界。”就是这个意思。像这样，对于遍布三界的菩提心法界最初生起，以及在世间时收摄的意义也清楚地做了阐述，如“生与收摄”等等。其中“生”是指器和精华的形成。例如，在成劫时，由于众生的业力，虚空中产生风轮、水轮、大自在轮、七金山、须弥山，从三十三天到第三禅之间，下至中间的成劫之间产生。精华是指第四禅的天人们连同宫殿一起产生，从那往下直到无间地狱，一个产生的形象，是中间十九劫的时间。如果“收摄”，是指坏劫时，没有坏灭的世界，在无间地狱里，地狱不再产生，而是从其他世界的地狱转移过来，最初从那里向上转移，直到第四禅的天人连同宫殿一起消失，是中间十九劫的时间。器世界坏灭，是指在火灾时，从无间地狱到初禅之间坏灭；在水灾时，到第二禅之间坏灭；在风灾时，到第三禅之间坏灭。这样，在世界生起和坏灭的时候，菩提心法界以文字种子字（藏文：ཡིག་འབྲུ་ཅན་，梵文天城体：क्षर，梵文罗马拟音：kṣara，汉语字面意思：文字）明点的形象收摄，并且安住。现在宣说功德。“谁以八万四千法”等等，其中“谁”是指
English
It is due to the power of the karma of sentient beings that various essences arise. For example, in the world of essences, among the five types of beings, there are large, small, good, bad, subtle, coarse, virtuous, non-virtuous, male, female, happy, unhappy, and so on, in various ways. In the world of containers, there are white, yellow, red, black, short, long, round, flat, non-flat, sweat, Mount Sumeru, and so on, in various ways. As it is said in the Abhidharmakosha, "From karma, various worlds arise." That is the meaning. Like this, the meaning of the initial arising of the Bodhicitta Dharmadhatu, which pervades the three realms, and the gathering in the worldly time, is also clearly explained, such as "arising and gathering" and so on. Among them, "arising" refers to the formation of the container and the essence. For example, in the formation kalpa, due to the karma of sentient beings, in the sky, the wind mandala, water mandala, great powerful mandala, seven golden mountains, Mount Sumeru, from the Thirty-three Heavens to the Third Dhyana, arise between the lower and middle formation kalpas. The essence refers to the gods of the Fourth Dhyana arising together with their palaces. From there downwards to the Avici hell, one arising image is the time of the nineteen intermediate kalpas. If "gathering" refers to the destruction, in the kalpa of destruction, there is no world that is destroyed. In the Avici hell, hell beings no longer arise, but are transferred from the hells of other worlds. Initially, from there upwards, they transfer until the gods of the Fourth Dhyana, together with their palaces, disappear, which is the time of the nineteen intermediate kalpas. The destruction of the container world refers to the destruction from the Avici hell to the First Dhyana during the fire destruction; the destruction to the Second Dhyana during the water destruction; and the destruction to the Third Dhyana during the wind destruction. Thus, at the time of the arising and destruction of the world, the Bodhicitta Dharmadhatu is gathered into the form of a bindu with letters (Tibetan: ཡིག་འབྲུ་ཅན་，梵文天城体：क्षर，梵文罗马拟音：kṣara，汉语字面意思：文字），and abides completely. Now the qualities are proclaimed. "Whoever with eighty-four thousand dharmas" and so on, among them, "whoever" refers to
Tibetan
ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་མཁས་པ་སྤྱི་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་ཁྲི་རྩ་བཞིའི་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་རྩ་བཞིའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཕྲག་དེ་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བརྩིས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གོ །དེ་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན་ཡང་མཁས་པ་དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་མ་ཐག་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཤེས་པའི་མཁས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་གོང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྭས་བསྟན་པ། བཅུ་གཉིས་ལྔ་ཡི་ལྔ་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལས་བརྩིས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཨའོ། །ལྔའི་ཞེས་པ་ནི་པའི་སྡེ་སྟེ་ཀའི་སྡེ་ལས་བརྩིས་པའི་ལྔ་པ་ནི་པའི་སྡེའོ། །དེའི་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི། པ་ལས་བརྩིས་པའི་ཡི་གེ་མའོ། །དེས་ཨོཾ་གྱི་ཀླད་ཀོར་བྱས་མ་ཐག་ཨོཾ་འདོད་པའོ། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཡ་ལས་བརྩིས་པའི་ཡི་གེ་ཧའོ། །འབྱུང་བ་འདུས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྐོར་པའི་ཧའོ། །སྒྲ་ཡིག་དང་པོ་ཡི་གེ་ཨ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལྔ་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མའོ། །དེས་ཨ་ལ་ཀླད་ཀོར་བྱས་པ་སྟེ་ཡང་དག་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀའོ། །རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ལ་ཀ་ཀ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡ་ལས་བརྩིས་པའི་ཡི་གེ་ཥའོ། །དེའི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་བཏགས་པ་ནི་དྲུག་པས་བཏགས་པ་དེ་ཞེས་ཏེ་ཡི་གེ་ཀྵའོ། །ཁ་མར་ལྟ་ཞེས་པ་ནི། ཁའི་པདྨར་མགོ་མར་ལྟ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་ལྷ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གདོད་མ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཐ་མ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པའོ། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་ཡིན་པས་ན་གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལྟར་སྡོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། གདོད་མ་ཐ་མ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་པའི་མཚན་མ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་སྤྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། ནམ་
Chinese
因此，这应该被瑜伽士或一般学者所理解。八万四千法门是指对治众生八万四千烦恼的对治法。道的真谛是宣说八万四千法蕴之法。将那一“ཕྲག་”从一算作二是百千“སྟོང་ཕྲག་”，也就是十万“འབུམ་ཕྲག་”。即使了解了这么多的佛法，那位学者也不了解法的本性，也就是说，他没有证悟，这是总结性的词语。因此，一旦了解了法的本性，即使是那些了解八万四千法蕴的学者，也没有无上的涅槃果。现在是上面部分的字母“སྭ”所教导的。“十二，五之五也。”等等。其中，“十二”是指从“ཨ”开始计算的十二个字母的最后一个“ཨ”。“五”是指“པ”部，即从“ཀ”部开始计算的第五个是“པ”部。“其五”是指，从“པ”开始计算的字母“མ”。一旦用它做了“ཨོཾ”的头饰，就想要“ཨོཾ”了。“八之末”是指从字母“ཡ”开始计算的字母“ཧ”。“五大聚集”是指被四大元素围绕的“ཧ”。“声字第一字母ཨ”很容易理解。“第五字”是指字母“མ”。用它给“ཨ”做了头饰，也就是正确装饰，是字母“ཨོཾ”。“从大悲中生起”，是指字母“ཀ”。在印度语中，“ཀ་ཀ་རུ་”被称为“悲”，因此。“第六”是指从“ཡ”开始计算的字母“ཥ”。将那个字母加在“ཀ”上，被称为加了第六个字母，也就是字母“ཀྵ”。“口向上看”是指，观想嘴巴的莲花向上看。讲述了字母的特殊性。“无始无终之神”，其中“始”是指生，“终”是指灭。因为没有这两者的自性是字母，所以说“无始无终”，因为不像外道的作者那样事先存在，而且像金刚一样，在胜义中没有毁灭。为什么呢？始和终只是从虚空中出现的现象而已。如是，《俱生和合续》后文所说：
English
Therefore, this should be understood by yogis or scholars in general. The eighty-four thousand dharmas refer to the antidotes to the eighty-four thousand afflictions of sentient beings. The truth of the path is the teaching of the eighty-four thousand aggregates of dharma. Counting that "ཕྲག་" from one to two is a hundred thousand "སྟོང་ཕྲག་," which is one hundred thousand "འབུམ་ཕྲག་." Even if that much dharma is understood, that scholar does not understand the nature of dharma, that is, he has no realization, which is a concluding word. Therefore, as soon as the nature of dharma is understood, even those scholars who know the eighty-four thousand aggregates of dharma do not have the supreme fruit of nirvana. Now, the letter "སྭ" of the above part is taught. "Twelve, five of five also." and so on. Among them, "twelve" refers to the last of the twelve letters counted from "ཨ," which is "ཨ." "Five" refers to the "པ" group, that is, the fifth counted from the "ཀ" group is the "པ" group. "Its five" refers to the letter "མ" counted from "པ." As soon as it is used to make the head ornament of "ཨོཾ," one wants "ཨོཾ." "The end of eight" refers to the letter "ཧ" counted from the letter "ཡ." "The gathering of elements" refers to "ཧ" surrounded by the four great elements. "The first letter of sound, the letter ཨ" is easy to understand. "The fifth letter" refers to the letter "མ." Using it to make a head ornament for "ཨ," that is, correctly decorated, is the letter "ཨོཾ." "Arising from great compassion" refers to the letter "ཀ." In the Indian language, "ཀ་ཀ་རུ་" is called "compassion," therefore. "Sixth" refers to the letter "ཥ" counted from "ཡ." Adding that letter to "ཀ" is called adding the sixth letter, which is the letter "ཀྵ." "Looking upwards at the mouth" refers to contemplating the lotus of the mouth looking upwards. The specialty of the letter is told. "The god without beginning or end," where "beginning" refers to birth and "end" refers to destruction. Because the nature without these two is a letter, it is said "without beginning or end," because it does not exist beforehand like the creator of the heretics, and like a vajra, there is no destruction in the ultimate sense. Why? Beginning and end are just phenomena arising from space. Thus, it is said in the latter part of the *Co-emergent Union Tantra*: