Tibetan
་ཁ་དོག་སེར་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས། སྟབས་ཀྱིས་མཐའ་རུ་འགྲོ་བྱེད་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཆགས་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། འཇིག་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ་གསལ་པོར་གསུངས་པ། སྣོམ་བྱེད་པ་དང་ཐོས་བྱེད་པ་དང་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣོམ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དྲི་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོའི་གོ་རིམས་འཁྲུལ་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལ་སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ་མདོ་སྡེ་གཞན་དུ་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སིམ་པའོ། །བདེ་བ་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉིས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་མྱོང་བ་ནི་ཚོང་བའོ། །ཚོར་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བྱེད་པས་ན་ཚོར་བྱེད་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་ཚོར་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འབྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཅོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟ་རེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོ་ག་རྣམ་པ་མང་པོ་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་རིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ། རྒྱལ་པོའི་དོན་ཡང་བྱེད་འགྱུར་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་གཉིས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱལ་ པོའི་དོན་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞི་ལ། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི། གླིང་བཞི་མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚུར་འོང་ནས་མངའ་དབུལ་ཏེ་རྒྱལ་པོའོ། །དངུལ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པ་གླིང་གསུམ་ལ་ཕར་འགྲོ་སྟེ་འདུལ་ནས་རྒྱལ་པོའོ། །ཟངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ལུས་འཕགས་མ་གཏོགས་པ་གླིང་གཉིས་ལ་ཕར་འགྲོ་སྟེ། གཡུལ་བཤམས་ནས་འདུལ་བས་རྒྱལ་པོའོ། །ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ལུས་འཕགས་པོ་དང༌། བན་གླང་སྤྱོད་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གཅིག་ལ་ཕར་འགྲོ་སྟེ། འཐབ་ནས་འདུལ་བས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །དེ་དག་གླིང་གཅིག་གླིང་གཉིས་དང༌། །གསུམ་དང་བཞི་ལ་མས་རིམ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་གཉིས་མིན་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཕས་བསུ་རང་འགྲོ་གཡུལ་བཤམ་དང༌། མཚོན་བརྩམས་པས་རྒྱལ་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི། །དམག་གི་དཔུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ལ་གནོན་པ་བྱས་ཏེ་འདུལ་བས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དོན་གཞན་སྙེག་པའོ། །དབང་ཕྱུག་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་ཕྱུག་པའི་ཁྱིམ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞན་ཡང་བྲན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཆོས་ཉིད་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ན་དགོན་པར་བསྙགས་ཤིང་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ། བྲང་བརྗེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོ་ན་རྐུན་མ་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་དུ་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཞིང་སྲུང་བའི་སྲུང་མར་བསྐོས་པའོ། །རྗེའུ་རིགས་དང་ཞེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་དང་པོར་ ཕྱུགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམངས་རིགས་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོར་ཞིང་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པའོ། །སྨད་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ནི་ལྔ་སྟེ། སོག་མིག་ཅན་དང༌། ཉ་ལས་པ་དང༌། མདའ་མཁན་དང༌། བཙོ་བླག་མཁན་རྣམས་ཏེ། སྨད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་པོ་བཟུང་ནས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་རྣམས་དང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། རིགས་ནི་བརྒྱུད་མར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བུད་མེད་དུ་མ་སྤྲུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་བབས་པ་ཕོ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལས་འདོད་
Chinese
是安住于黄色之中。像那样的次第，以方便而至边际，意思是说在形成之时创造一切世间之后，在坏灭之时也于明点的法界中，法界菩提心，以明点的结合而安住。是这样以次第生起之义，即清楚地宣说，嗅者、听者以及何者等等。其中嗅者，是指以鼻的识而作用于气味。同样，听者等等也应当知晓。即使根的次第颠倒，也不应诽谤薄伽梵的教言，应当在其他经部中次第了解。其中，安乐是指寂静。非安乐痛苦是指非寂静。那二者，根与境以及识三者聚合而感受，是为受。那受也是由法界所作，因此称为受者。如是般若波罗蜜多等等，从眼的聚集而触所生之受等等。从何处等等是容易理解的。分开是指木头等等成为二。断开是指斧头等等。仅仅是那些，是指那些也是由法界所作之语的总结。仪轨多种知，是指除此之外世间的一切学问。成为国王种姓等等的类别，也显示了没有胜过法界的意义，国王之事也成为，等等，其中国王有两种，即转轮之国王与城堡之国王。那二者使之胜利，是为国王
English
It abides in the yellow color. In such a sequence, reaching the limit with ease, it means that after creating all the worlds at the time of formation, also at the time of destruction, in the sphere of the bindu, the dharmadhatu, the bodhicitta, abides perfectly through the union of bindus. It is the meaning of arising in such a sequence, that is, clearly stated, the one who smells, the one who hears, and what, etc. Among them, the one who smells is the one who acts on the smell with the consciousness of the nose. Similarly, the one who hears, etc., should also be known. Even if the order of the senses is confused, one should not slander the words of the Bhagavan, but should understand the order in other sutras. Among them, happiness is tranquility. Non-happiness, suffering, is non-tranquility. Those two, the sense organ, the object, and the consciousness, the experience from the union of the three is feeling. That feeling is also done by the dharmadhatu, therefore it is called the feeler. Thus, the Prajnaparamita, etc., from the gathering of the eye, the feeling born of touch, etc. From where, etc., is easy to understand. Separating means that wood, etc., becomes two. Cutting means an axe, etc. Only those, means that those are also the summary of the words made by the dharmadhatu. Knowing many kinds of rituals, means that besides that, all the worldly knowledge. The category of becoming a king's lineage, etc., also shows the meaning of not surpassing the dharmadhatu, the king's affairs also become, etc., among them there are two kinds of kings, namely the wheel-turning king and the castle king. Those two make it victorious, is the king.
Chinese
，通过布阵征服而成为国王。铁轮王是指除了声音不悦耳、身体高大、行为如牛三种情况外，前往赡部洲，通过战斗征服而成为国王。正如《俱舍论》中所说：“金银铜铁轮，彼等一洲二洲等，三和四洲依次降，同时非二如佛陀，迎敌自往布战阵，造兵器故胜无害。”这是指轮王。城堡的国王们，凭借军队的力量压制他人，从而征服成为国王。这些也都是与法界自性无异的意义。‘又’这个词是指追求其他意义。‘自在义亦如是’，就像娑罗树一样，富有的家主享受财富也是法界自性的体现。因此，其他沦为奴隶的众生和痛苦的众生，也要从根本上认识到法界菩提心的自性，因为一切法都是无二的。正如《大幻化网续》中所说：“法从无我生，无二之胜妙智慧，法性清净即智慧，名为法界。”婆罗门是指在第一个劫时，居住在寂静处，舍弃家庭，为了改变胸膛。国王是指在第一个劫时，为了消灭盗贼，被任命为守护稻田的守护者。‘种姓’是指在第一个劫时，依靠畜牧为生。‘庶民’是指在第一个劫时，依靠农耕而居住。‘贱民’是指有五种：斜眼者、渔夫、弓箭手和屠夫，因为从事卑贱的职业。从最初开始传承的次第就是种姓。正如《密集金刚后续》中所说：“种姓是连续不断的，血统是最初的。”不化现为众多女性，是指在第一个劫时，只有光明的神降临，只有男性才能产生欲望。
English
, becoming a king by subduing through battle array. The iron wheel-turning king refers to going to Jambudvipa, except for the three cases of unpleasant sound, tall body, and behavior like a cow, and becoming a king by conquering through battle. As it is said in the Abhidharmakosha: 'Gold, silver, copper, and iron wheels, they are one continent, two continents, etc., three and four continents in descending order, simultaneously non-dual like the Buddhas, welcoming enemies, going on their own, arranging battles, winning without harm by making weapons.' This refers to the wheel-turning king. The kings of castles, by suppressing others with the strength of their armies, thus conquer and become kings. These are also the meaning of being non-different from the self-nature of the Dharmadhatu. The word 'also' refers to pursuing other meanings. 'The meaning of freedom is also the same,' just like the Sala tree, the enjoyment of wealth by a wealthy householder is also a manifestation of the self-nature of the Dharmadhatu. Therefore, other beings who have become slaves and suffering beings should also fundamentally recognize the self-nature of the Dharmadhatu Bodhicitta, because all dharmas are non-dual. As it is said in the Great Net of Illusions Tantra: 'Dharma arises from no-self, the supreme wisdom of non-duality, the pure nature of Dharma is wisdom, called the Dharmadhatu.' Brahmin refers to dwelling in a quiet place and abandoning the family in the first kalpa, in order to change the chest. King refers to being appointed as a guardian to protect the rice fields in the first kalpa in order to eliminate thieves. 'Jews' refers to relying on animal husbandry for a living in the first kalpa. 'Commoners' refers to relying on agriculture and residing in the first kalpa. 'Outcasts' refers to having five types: cross-eyed people, fishermen, archers, and butchers, because they engage in lowly occupations. The order of succession from the beginning is the castes. As it is said in the Later Tantra of Guhyasamaja: 'Caste is shown as continuous, lineage is the beginning.' Not transforming into many women means that in the first kalpa, only the gods of light descended, and only men could generate desire.