Tibetan
ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་མོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བསྐྱེད་པ་ལས་གཞན་མེད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བཅོམ་ཟིན་ཏོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞིའི་ལྷ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་གསུམ་སྟེ་ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་གནས་གསུམ་སྟེ་འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་གནས་གསུམ་སྟེ། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་གནས་བརྒྱད་དེ། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ལ་གཏོགས་པ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་སྟེ། མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའོ། །འོག་མིན་ནི་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། །གཟུགས་ཁམས་ཡིན་དེ་སོ་སོ་ཡི། །བསམ་གཏན་ས་ནི་གསུམ་པ་ཡང༌། །བཞི་པ་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་མེད་དང་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བཞི་སྟེ། གནས་ནི་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་ མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་སྲིད་རྣམས་ལས། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ཉི་ཤུ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དམྱལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། ཡང་སོས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ངུ་འབོད་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང༌། མནར་མེད་པ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། ལུས་འཕགས་པོ་དང༌། བན་གླང་སྤྱོད་དང༌། སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །མི་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་དྲུག་དག །འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་དམྱལ་བ་དང། །གླིང་དབྱེ་བ་ལ་དེ་ཉི་ཤུ། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་གནས་ཞེས་པ་སྟེ་གཅིག་ལས་དུ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་གཟུགས་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཕྲ་བ་དང༌། ནུ་མཆེ་བ་དང༌། མོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཕོའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ང་རོའི་སྐད་དང༌། ཁ་སྤུ་དང༌། ཕོའི་དབང་པོས་མཚན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིག་པའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་ངོ་བོར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་པས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ལ་སྙེག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཡིག་འབྲུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཀྵ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དེ་ནི་གསང་ཆེན་ཤེས་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། གང་དེས་བདག་ཉིད་ཀུན་གནས་པ། །ཞེས་པ་དེ་བཅུད་དང་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡིག་ འབྲུའི་ཁ་དོག་གི་འཕྲོ་བསྟན་པ། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཁ་དོག་དམར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་སྟེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་དམར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དེ་དག་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །འགྲོ་དང་ཕྱིར་འོང་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་པདྨ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱིར་བསྡུ་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་གསལ་པོར་བསྟན་པ། གང་དེ་རིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞེས་པ་སྟེ་གཅིག་ལས་དུ་མའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་ཡང་དེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱང་དེ་བས་ན། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སེམས་
Chinese
是因贪执的势力而化现为女身。这些也只是未生起法界自性而已，这是总结语。 “旁生饿鬼生处等”这句，是文字被损坏了。“有色者等”是指：色界四禅的天神，因为贪执色界而生于彼处。其中，初禅有三处，即梵众、梵辅、大梵天。二禅也有三处，即少光天、无量光天、极光净天。三禅也有三处，即少乐天、无量乐天、遍净天。四禅有八处，即无云天、福生天、广果天，以及属于它的五净居天，即无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。色究竟天是十七处。如《俱舍论》中所说：“上界诸处十七处，色界各自之禅地，三地以及第四地，其地即是八地也。”这就是（经文的出处）。“无色”是指：无色界的四种有情，因为贪执无色界而生于彼处，实际上没有处所。例如：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四处。如《俱舍论》中所说：“无色界中无处所，由生而分四种类。”这就是（经文的出处）。“如是欲界诸有中”是指：欲界二十处，因为贪执欲界而生于彼处。例如：八大热地狱，即复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，以及饿鬼、旁生、赡部洲（南赡部洲），东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天等二十处。如《俱舍论》中所说：“地狱饿鬼与旁生，以及人与天诸ུག་དག。欲界即地狱，洲的分类有二十种。如是说。所有诸“生”是指地、水、火、风。它们也从法界产生，故说是生起者。真如是指法界。它变成三千大千世界的界，即是真如神变处，因为一变成多。女相是指声音细柔、有乳房、有女根。男相是指洪亮的声音、有胡须、有男根。这二者的交合欲乐的自性中，也有法界菩提心存在，故安住于大乐的果位。如是说。如是是指趋向于以上所说的意义。真如是指不变且周遍。知是指证悟后，胜义谛的字，涅槃的自性啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），知之瑜伽士即是大密知，字已说完。它是什么样的呢？特别宣说了，彼以自性而普在，这是因为变成了精华和容器的自性。继续宣说以上所说的字的颜色。无色且色红，等等。其中无色是指黑色，因为没有白色等等颜色。色红等等，容易理解。变成明点之相的那个，是指那些字安住在恰那嘎尺寸的明点中央。示现出入之相，是指从四种莲花中出去，遍布三界，收回来的意义。为了清楚地示现那个意义，彼是智慧大神通，具有无边种种相，即是说法界那个是智慧大神通，因为能做一变多的事业。具有无边是指变成如恒河沙数般无量世界的数量。具有无边也是它，种种相也是它，因此，具有无边种种相，即是心。
English
It is due to the power of attachment that they manifest as female forms. These are also nothing other than the unarisen nature of the Dharmadhatu, which is the concluding statement. The phrase "birthplaces of animals and hungry ghosts, etc." indicates that the text has been corrupted. "Those with form, etc." refers to the gods of the four Dhyanas of the Form Realm, because they are born there due to attachment to the Form Realm. Among them, the first Dhyana has three abodes: Brahma-parisadya, Brahma-purohita, and Maha-brahma. The second Dhyana also has three abodes: Parittabha, Apramanabha, and Abhasvara. The third Dhyana also has three abodes: Parittasukha, Apramanasukha, and Subhakrtsna. The fourth Dhyana has eight abodes: Anabhraka, Punyaprasava, Brhatphala, and the five Pure Abodes belonging to it: Avrha, Atapa, Sudrsa, Sudarsana, and Akanistha. Akanistha is seventeen abodes. As stated in the Abhidharmakosa: "The upper abodes are seventeen, the Form Realm's respective Dhyana grounds, the third ground as well, the fourth ground is eight." This is (the source of the text). "Formless" refers to the four sentient beings of the Formless Realm, because they are born there due to attachment to the Formless Realm, but there is actually no place. For example: the Sphere of Infinite Space, the Sphere of Infinite Consciousness, the Sphere of Nothingness, and the Sphere of Neither Perception nor Non-Perception. As stated in the Abhidharmakosa: "In the Formless Realm, there is no place, but four types are distinguished by birth." This is (the source of the text). "Likewise, in all the realms of desire" refers to the twenty abodes of the Desire Realm, because they are born there due to attachment to the Desire Realm. For example: the eight great hot hells, namely, the Reviving Hell, the Black Line Hell, the Crushing Hell, the Howling Hell, the Great Howling Hell, the Burning Hell, the Extremely Burning Hell, and the Uninterrupted Hell, as well as the hungry ghosts, animals, Jambudvipa (Southern Jambudvipa), Purvavideha, Aparagodaniya, Uttarakuru, the Four Great Kings, the Thirty-three Gods, the Heaven of Strife, the Tushita Heaven, the Heaven of Delight, and the Heaven of Others' Wielding Power, totaling twenty abodes. As stated in the Abhidharmakosa: "Hells, hungry ghosts, and animals, as well as humans and gods,\
English
uk dag. The desire realm is hell, and the division of continents is twenty. So it is said. All "becomings" refer to earth, water, fire, and wind. Since they also arise from the dharmadhatu, they are said to be the cause of arising. Suchness refers to the dharmadhatu. It becomes the realm of the three thousand great thousand worlds, which is the abode of suchness's miraculous power, because one becomes many. The female form refers to being characterized by a soft voice, breasts, and female organs. The male form refers to being characterized by a loud voice, a beard, and male organs. In the nature of the pleasure of the union of these two, the bodhichitta of the dharmadhatu also resides, therefore, it abides in the state of great bliss. So it is said. Thus, it refers to striving for the meaning stated above. Suchness refers to being unchanging and all-pervading. Knowing refers to realizing the ultimate letter, the nature of nirvana kṣa（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, that yogi of knowledge is the great secret knowledge, the letter has been explained. What is it like? It is specifically stated, "That which abides in all as itself," this is because it has become the nature of essence and container. Continuing to explain the remainder of the color of the letters mentioned above. "Without color and red in color," and so on. Among them, "without color" refers to black, because there is no white, etc. "Red in color," and so on, is easy to understand. That which has become the form of a bindu, refers to those letters residing in the center of a bindu the size of a tsanaka. The appearance of going out and coming back is shown, which refers to going out from the four kinds of lotuses, pervading the three realms, and the meaning of withdrawing. In order to clearly show that meaning, "That which is wisdom, great miraculous power, possessing infinite various forms," that is, the dharmadhatu is wisdom, great miraculous power, because it can do the work of one becoming many. "Possessing infinite" refers to becoming countless worlds like the sands of the Ganges. "Possessing infinite" is also it, "various forms" is also it, therefore, "possessing infinite various forms," that is, the mind.