English
It is not due to one's own power. Thus it is said. Therefore, in what way does the realm of phenomena pervade movement and non-movement, like the equality of space, existing in name but not in ultimate reality, just as it is all-pervasive. The yogi should know the abiding and appearance of that realm of phenomena. Thus it is said in the Tenth Ground Sutra: "O son of the king, the three realms are only mind." Now, the qualities of the yogi who has meditated in this way are spoken of. The meaning of the words of the twelve extremes, and so on. Among them, the meaning of the words of the twelve extremes refers to the letter ཀྵཱུཾ. (Tibetan: ཀྵཱུཾ, Sanskrit Devanagari: शूं, Sanskrit Romanization: śūṃ, Chinese literal meaning: emptiness) Any yogi who constantly and continuously meditates on the letter ཀྵཱུཾ in sequence, that yogi, by the power of his own meditation, will attain supreme siddhi, non-abiding nirvana, and become a Vajradhara enriched with the accumulation of merit and wisdom. Thus it is said in the Glorious Supreme First Tantra: "The wisdom of Samantabhadra is attained only by oneself." Thus it is said. Among them, Vajradhara refers to Vajrasattva, because he holds the vajra in his hand. Yakshas and Bodhisattvas are not Vajradharas. The letter meditated upon by the yogi also has no inherent existence in ultimate reality. Explaining the meaning of emptiness, teeth and lips, and so on. Among them, teeth, lips, gums, and tongue are easy to understand. The sound of the letter that arises from the combination of these, from where does it exist in the throat? Thus it is said. Therefore, where that is, that is the letter itself, meaning that the nature of the letter does not exist. Why is that? Because it is exhaustible and abiding. Thus it is said, the letter ཀྵཱུཾ, its nature is impermanent. For example, when saying "ka," "sha" does not exist; when saying "sha," "ka" has disappeared. Similarly, when saying "zhap skye," "ka" and "sha" have disappeared, so the bindu has not arisen. When saying "bindu," the former has disappeared. Thus, non-discrimination is emptiness. Thus it is said by Nagarjuna in the Commentary on the Mind of Enlightenment: "The impermanent mind is not contradictory to emptiness." Thus it is said. So, what kind of nature of the letter, the mind of enlightenment, do you want to understand? It is said: བ
Tibetan
རྗོད་པ་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས། །མིང་དང་གཟུགས་བློའི་ངོ་བོ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟོད་པ་ལས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་མིན། །བདག་གཞན་ཕན་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་རྟེན། །དངོས་པོ་ཡོད་མིན་མེད་པའང་མིན། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་རོ་མཉམ་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །འགྱུར་པ་མེད་པ་ཉེས་མེད་པ། །ཞི་བ་མཉམ་མེད་མཉམ་པས་ན། །ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོས་མེད་དཔེ་མེད་པའི། །སོ་སོར་རང་རིག་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་དེང་འདིར་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ། དངོས་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་མིན། །དངོས་ཉིད་དེ་ནི་གང་ལ་ཡིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མཆོག་འཛིན་པ། །ཟད་པ་མྱ་ངན་འདས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་ཡིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་མེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཕྱི་ནང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་འདོད་པའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ལས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཡང་ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཡངས་སུ་ཞུས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱན་མས་གཙོར་སྡུད་པ་པོ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའི་གོང་མའོ། །ལྷ་མོ་པི་ཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་ མཱ་མ་ཀཱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་མགོ་མཇུག་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གོ །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷ་མོ་ཡང་དེ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་དེ་ཉིད་པས། ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་
Chinese
“无言且疑惑”等。其中“无言”是因为没有名和形的体性。如《密集金刚后续》所说：“不可言说的自性法，无名无形无心识。”“疑惑”是因为认为事物既非有也非无的法性是涅槃。如《法身赞》所说：“非一亦非多，为自他利故，是吉祥之所依。事物非有亦非无，如虚空般味平等，具无苦之自性，不变无过失，寂灭无等同，以平等故，周遍无戏论，无譬喻之，各别自证诸佛之，法身今于此我顶礼。”又如《宝鬘论》所说：“非无事物是涅槃，事物自性于何有？执著有无之胜者，说为灭尽即涅槃。”“舍弃语字之相”是因为阿等十六字母的体性是火。“自己的内外”是安住于内外十二处的体性中。“如是”是不变的。“如是之相”是说菩提心在此续中。这样认为。“四天女请问”是续的总名，容易理解。“事”是指其中天女眼母广为请问，因为眼母是主要提问者。“品”是次第分。“第一”是第二的前面。天女比西请问品第一的解说完毕。 第二品 法界菩提心次第 嘛嘛嘎请问之解说 现在第二品是法界菩提心次第嘛嘛嘎请问。此后天女 嘛嘛嘎等。其中“此后”是连接第一品和第二品的开头结尾的词。“天女”已说过。天女也是嘛嘛嘎，嘛嘛嘎也是她自己，所以说是天女嘛嘛嘎，即一切佛之母。
English
"Without expression and doubtful," and so on. Among them, "without expression" is because there is no essence of name and form. As it is said in the Later Tantra of Guhyasamaja: "The Dharma of unspeakable nature, without name, form, or mind." "Doubtful" is because it is believed that the Dharma nature of things that are neither existent nor non-existent is Nirvana. As it is said in the "Praise of Dharmakaya": "Neither one nor many, for the benefit of self and others, it is the basis of auspiciousness. Things are neither existent nor non-existent, like the sky, equal in taste, possessing the nature of no suffering, unchanging and faultless, peaceful and without equal, because of equality, pervasive and without elaboration, without analogy, the self-awareness of individual Buddhas, to the Dharmakaya here and now, I prostrate." Furthermore, as it is said in the "Ratnavali": "Non-existence is not Nirvana, where does the nature of things exist? Those who hold the supreme of existence and non-existence are said to be exhausted in Nirvana." "Abandoning the aspect of sound and letters" is because the essence of the sixteen letters beginning with A is fire. "One's own inner and outer" is abiding in the essence of the twelve inner and outer sources. "Suchness" is unchanging. "Such characteristics" means that Bodhicitta is spoken of in this tantra. This is the belief. "Asked by the Four Goddesses" is the general name of the tantra, which is easy to understand. "Deed" refers to the fact that within it, the goddess Locana widely asks, because Locana is the main questioner. "Chapter" is a sequential division. "First" is before the second. The explanation of the first chapter of the Goddess Pishis's questions is complete. Chapter Two: Explanation of the Order of Dharmadhatu Bodhicitta, as Asked by Mamaki Now the second chapter is the order of Dharmadhatu Bodhicitta, as asked by Mamaki. Thereafter, the goddess Mamaki, and so on. Among them, "thereafter" is the word connecting the beginning and end of the first and second chapters. "Goddess" has been said. The goddess is also Mamaki, and Mamaki is also herself, so it is said that the goddess Mamaki is the mother of all Buddhas.
Tibetan
བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་གནས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཞུས་ཚིག་གོ །ཞུས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བའི་རིམ་པ་ལྔ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་གནས་དང༌། ཁ་དོག་གི་རིམ་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཞུས་པ། ཁ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བ་ལ། འགྲོ་དང་ཕྱིར་འོང་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆ་ཤས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་པ་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཞུས་པའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གདན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཚལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གདན་ཞུས་པའོ། །ད་ནི་སྟོན་པས་ལན་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆ་ཤས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཆ་ཤས་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཀྵ་དང་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང༌། ཡི་གེ་ཨཱཿརྣམྶ་ཀྱི་ཆ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་དུ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། པདྨ་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཁའི་པདྨ་དང༌། སྙིང་གི་པདྨ་དང༌། ལྟེ་པའི་པདྨ་དང༌། གསང་བའི་པདྨའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །དེ་བཞིན་གདན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཚལ། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། སྙིང་གི་པདྨ་ལ་གནས་གནག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ སྟེ་དེ་ལ་སྙིང་གི་པདྨ་ལ་གནས་གནག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཁ་དོག་གནག་པར་གནས་པའོ། །ཁ་ཡི་པདྨ་ལ་གནས་དཀར། །ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀྵའི་གཟུགས་སུ་མདོག་དཀར་བར་གནས་པའོ། །ང་རོ་ལྟེ་པའི་པདྨར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་ཁ་དོག་དམར་པར་གནས་པའོ། །གསང་བའི་པདྨར་ང་རོ་མཐའ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨའི་གཟུགས་སུ
Chinese
བའོ། །所谓金刚持，即金刚萨埵，因具有金刚手之故。ལ་，表示请问之处。འདི་，指下面将要出现的请问之词。ཞུས་ཏེ་，请问的五种次第前面已经说过了。菩提心，即法界。其次第，即菩提心的次第，也就是下面将要出现的处所、颜色的次第生起和简略的次第。请问这些。于口、心、脐、密处，示现出入，这很容易理解。金刚大士，即导师金刚萨埵，因其具有周遍的自性。བཀའ་སྩལ་འཚལ་，已经说过了。请问有多少部分？这是从菩提心的支分方面请问。处所的形态有多少种变化？这是请问法界的菩提心的处所。请问有多少种颜色？这是请问法界菩提心的颜色的次第。同样，请问坐垫是怎样的？这是请问法界菩提心的坐垫。现在是导师回答。金刚持说，这在前面已经说过了。请问有多少部分？回答说：与四部分相应。即与字母ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的四部分相应。处所的形态有多少种变化？回答说：真实安住于四个莲花之上。即口莲、心莲、脐莲和密莲。请问有多少种颜色？同样，请问坐垫是怎样的？回答说：安住于心莲之上，颜色是黑色的。等等。其中，安住于心莲之上，颜色是黑色的，即法界的字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象，以黑色的颜色安住。安住于口莲之上，颜色是白色的。即法界的ཀྵའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形象，以白色的颜色安住。声音安住于脐莲之上。即法界的字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象，以红色的颜色安住。声音的尽头在密莲之上。即法界的字母ཨའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象中。
English
ba'o. Vajradhara is Vajrasattva, because he possesses the vajra hand. 'la' indicates the place of questioning. 'di' refers to the questions that will appear below. 'zhus te' means that the five stages of questioning have already been explained above. Bodhicitta is the Dharmadhatu. Its order is the order of Bodhicitta, which is the place that will appear below, the generation of the order of colors, and the abbreviated order. Ask these. In the mouth, heart, navel, and secret place, the coming and going are shown, which is easy to understand. The Great Vajra, that is, the teacher Vajrasattva, because he has the nature of pervasiveness. 'bka' stsal 'tshal' has already been said. How many parts are spoken of? This is asking from the perspective of the branches of Bodhicitta. How many kinds of changes are there in the form of the place? This is asking about the place of Bodhicitta in the Dharmadhatu. How many kinds of colors are spoken of? This is asking about the order of colors of Bodhicitta in the Dharmadhatu. Similarly, how is the seat? This is asking about the seat of Bodhicitta in the Dharmadhatu. Now the teacher is answering. Vajradhara said, which has already been said above. How many parts are spoken of? The answer is: it is in accordance with the four parts. That is, it is in accordance with the four parts of the letter ཀྵ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), and the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). How many kinds of changes are there in the form of the place? The answer is: it truly abides on the four lotuses. That is, the mouth lotus, the heart lotus, the navel lotus, and the secret lotus. How many kinds of colors are spoken of? Similarly, how is the seat? The answer is: it abides on the heart lotus, and the color is black. And so on. Among them, abiding on the heart lotus, the color is black, that is, the form of the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) of the Dharmadhatu, abides in black color. Abiding on the mouth lotus, the color is white. That is, the form of ཀྵའི་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) of the Dharmadhatu, abides in white color. The sound abides on the navel lotus. That is, the form of the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) of the Dharmadhatu, abides in red color. The end of the sound is on the secret lotus. That is, in the form of the letter ཨའི་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) of the Dharmadhatu.