Tibetan
ཡི་གེ་ཨཱུ། །ནུ་མའི་རྩེ་ལ་ཡི་གེ་རྀ། །ཡི་གེ་རཱྀ་ནི་ལག་པར་གནས། །མགྲིན་པ་ཁོ་ནར་ཡི་གེ་ལྀ། །དེ་བཞིན་མ་མཆུར་ཡི་གེ་ལཱྀ། འགྲམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་ཨེ། །དེ་བཞིན་ཨཻ་ནི་མིག་གཉིས་ལ། །རྣ་བའི་རྩར་ནི་ཡི་གེ་ཨོ། །ཡི་གེ་ཨཽ་ནི་སྤྱི་བོར་གནས། །ཨཾ་ཨཿཡན་ལག་ཀུན་ལ་གནས། །ཆོག་ག་རྣམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ནར་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་གནས་དགུ་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཐིག་ལེ་ལ་དང་ལ་འདུས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྟེ་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། ། ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གི་པདྨ་ལས་བབས་ཏེ་ལྟེ་པའི་པདྨར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་པའི་ཁུངས་བསྟན་ནས། དང་པོ་ཇི་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ལ། རེ་ཞིག་གོང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཡིག་རྩིས་བསྟན་པ། ཆ་ཤས་ལྔ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དང༌། ཟླ་ཚེས་དང༌། ཀ་དང༌། ཥ་དང༌། ཞབས་སྐྱེད་རིང་པོ་ཨུ་རྣམས་ཏེ་ལྔའོ། །དོན་དེ་བསྟན་པ། བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་ནི་ཐ་མ་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་རྀ་རཱྀ་དང་ལྀ་ལཱྀ་གཞག་པའི་སྒྲ་ཡིག་ཨཾ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་མ་ནི་ཀའོ། །ཆ་ཤས་དྲུག་པས་མཚན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པས་མཚན་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཥའོ། །ང་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཞབས་སྐྱེད་ཨུའོ། །ཐིག་ལེས་རྒྱན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་གི་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་གསང་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་གི་ངོ་བོ་འཕྲོ་བསྒོམ་པའོ། །ད་ནི། དེ་བཞིན་ཕྱིར་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ས་བོན་སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་གནས་དབུས་གཞག་སྟེ་ཞེས་པ་གསང་པའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཕབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བཞུ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཆུའི་ཁམས་སུ་གྱུར་པའོ། །ད་ནི། ཡན་ལག་མེད་པ་གང་དེ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཁམས་རྣམས་སུ་ནི་འཇུག་པ་ཡང༌། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནི་རིམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རིམ་པར་བསྐྱེད་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་མེར་མེར་པོ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། ལྟ
Chinese
ཡི་གེ་ཨཱུ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） །乳头的顶端是字母རྀ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 字母རཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）位于手上。喉咙里只有字母ལྀ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 同样，嘴唇上有字母ལཱྀ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 脸颊的一侧是字母ཨེ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 同样，ཨཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在双眼上。耳朵旁边是字母ཨོ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 字母ཨཽ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）位于头顶。ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）位于所有肢体上。将各个部分连接起来。说完。将明点汇聚于那一点，是指遍布九处和十五处的菩提心，汇聚于心间莲花的明点之意。位于肚脐的中央。 这是说从心间的莲花降落，位于肚脐的莲花中。如此这般，显示了法界生起之处。最初是如何产生的？对于这个问题，回答说：暂时显示了之前修习的字母算术。因为它具有五个部分。这是因为字母ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具有五个部分。例如，明点、月相、ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 、ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和长长的足垫ཨུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这五个。为了显示这个意义，十二个字母的最后一个。这是说，放置中性的字母རྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ལྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ལཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等的十二个字母的最后一个是ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 。被称为具有六个部分。这是说，以ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等六个部分来标记，即字母ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 。ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 的声音是指足垫ཨུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 。用明点装饰是指顶部的月相和明点。仅仅从金刚中取出。这是说，从秘密金刚道中，观修殊胜菩提心，即字母ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性放射。现在，同样，如何向外流出？回答说：种子生处等。其中，种子是指字母ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ，因为它是三界的因。生处位于中央，是指降落在秘密莲花之中。法界被融化。这是说，字母ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有法的因，转变为殊胜菩提心的自性水界。现在，没有肢体的那是什么？从那里到诸界中也进入。用这些来回答。那是逐渐地等。其中，那是，是指没有肢体的法界。逐渐产生，是指闪闪发光和软绵绵的。
English
The letter Ā. The letter Ṛ at the tip of the breast. The letter Ṝ resides in the hand. The letter Ḷ is only in the throat. Similarly, the letter Ḹ is on the lips. The letter E is on the side of the cheek. Similarly, AI is on both eyes. The letter O is near the ear. The letter AU resides on the crown of the head. Aṃ Aḥ reside on all limbs. The parts should be joined together. Thus it is said. "Having gathered into that very bindu" means the meaning of gathering the bodhicitta, which pervades the nine places and fifteen places, into the bindu of the lotus in the heart. It dwells distinctly in the center of the navel. This means that it descends from the lotus of the heart and dwells in the lotus of the navel. Thus, having shown the source of the origin of the dharmadhatu, how does it come about in the first place? In answering that, for the time being, the previously meditated letter calculation is shown. It has five parts. This is because the letter KSHUM has five parts. That is, bindu, crescent moon, Ka, Sha, and the long foot support U, these are the five. To show that meaning, the last of the twelve letters. This means that the last of the twelve letters, such as the sound letters Am and A, which place the neuter letters Ṛ Ṝ and Ḷ Ḹ, is Ka. It is marked by six parts. This means that it is marked by six parts such as Ya, which is the letter Sha. The sound of Nga means the foot support U. "Adorning with bindu" means the crescent moon and bindu on top. Having extracted it only from the vajra. This means meditating on the radiating nature of the supreme bodhicitta, the letter KSHUM, from the path of the secret vajra. Now, similarly, how does it go out? The answer is given: "Seed, place of birth," and so on. Among them, "seed" means the letter KSHUM, because it is the cause of the three realms. "Placing the place of birth in the center" means placing it inside the secret lotus. The dharmadhatu is melted. This means that the letter KSHUM, the cause of all dharmas, has become the water element of the nature of the supreme bodhicitta. Now, what is it that has no limbs? From there, it also enters into the realms. The answer is given with these. That is, "that" means the dharmadhatu without limbs. "Having gradually created" means shimmering and soft.
Tibetan
ར་ལྟར་པོ་དང༌། མཁྲང་འགྱུར་དང༌། རྐང་ལག་འདུས་པ་མངལ་གྱི་རིམ་པས་ལྔས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དོན་དེ་གསུངས་པ། སྒོ་དགུ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ཁ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཆུ་མིག་གི་བུ་ག་རྣམས་ཏེ་དགུའོ། །དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཀྱང་འཕྲོ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ཁྱབ་ཅིང་ཁྱབ་ནས་འགྲོ་ཀུན་ལ། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཞེས་ཏེ་གོ་རིམས་སུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱབ་ལ་གནས་ པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འགྲོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྟེ། འདི་ནས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་ཞེས་པ་ནི་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །གཡོ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་པར་སྣང་ལ་ལྡིང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི། །གཞི་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་གིས་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། དབང་པོ་དུལ་བ་ལ་འདོད་དོ། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་སྒྲ་ལས་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་མའི་ཚེ་དང་བྱད་གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་དོ། །སོགས་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ནས་འགོ་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རིས་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྷ་ཡང་དེ་བས་ན་ཚངས་སོགས་ལྷ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་འོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རིས་ལས་སྨད་པའི་རབ་ཀྱི་ཁོང་བ་དང་བར་སྣང་ལ་གནས་པ། གཟའ་རཱ་ཧུ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པས་ན་གཞི་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ་ཞེས་སོ། །གང་ལས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན
Chinese
如凝酪，如变硬，以及手脚聚合，以母胎的次第五者转变为名与色。其义是说：于九门而皆行。 即梵穴顶门，眼，耳，鼻，口，心，脐，密处，小便处等九处。于彼等处，菩提心周遍之，是为结尾语。又说由此而散发之义：周遍且周遍，于一切行者，不动等及动者。 即次第周遍于一切行者，不动等即住于周遍，是为结尾语。其中，一切行者是指三时与三界之有情世间六道众生，因此处生彼处，又从彼处生于他处。不动是指须弥山等器世间。等等之语是指宫殿等。具动者是指于影像中飘浮之宫殿。为阐明其义而说：梵等天与非天之，基乃由此所成。 其中，梵天是指息灭欲之烦恼者。另一种说法是，外道之论典认为梵天是指真实，苦行，以及调伏诸根。声明学中，梵天是指增长地下之寿命，容貌，受用等者。等等之语是指遍入天，大自在天，帝释天，日月等。或者，等等之语应理解为四大天王至无热天之间的天众。梵天等亦是彼天，因此说梵等天，即享用自身之光者。非天是指于天众中劣等，住于洞穴与虚空者，如罗睺星等，即享用珍宝之光者。天与非天彼等皆由法界而生，因此说基乃由此所成。由何而生出主宰者，即无论有色或无色，一切皆由法界所散发，是为结尾语。一切法之种子。
English
Like solidified yogurt, like hardening, and the aggregation of limbs, the five stages in the womb transform into name and form. The meaning of this is expressed as: 'Everywhere one goes through the nine gates.' These are the Brahma aperture at the crown of the head, the eyes, ears, nose, mouth, heart, navel, secret place, and urinary opening, which are the nine. The meaning is that the mind of enlightenment pervades these, and that is the concluding statement. Furthermore, the meaning of emanating from that is expressed as: 'Pervading and pervading, to all beings, including the unmoving and the moving.' That is, it pervades all beings in order, and the unmoving and so forth abide in the pervading, which is the concluding statement. 'All beings' refers to the sentient world of the three times and three realms, the six classes of beings, because from here they are born in other places, and from there they are born elsewhere. 'Unmoving' refers to the container world such as Mount Meru. The word 'and so forth' refers to palaces and so on. 'With moving' refers to palaces floating in reflections. To clarify that meaning, it is said: 'The basis of gods and non-gods such as Brahma is made from that.' Among these, Brahma refers to the one who pacifies the afflictions of desire. In another way, the tenets of non-Buddhists consider Brahma to refer to truth, asceticism, and subdued faculties. In grammar, Brahma refers to that which increases the life, appearance, enjoyment, and so forth of the underworld. The word 'and so forth' refers to Vishnu, Great Ishvara, Indra, the sun and moon, and so on. Alternatively, the word 'and so forth' should be understood as referring to the classes of gods from the Four Great Kings up to Akanishtha. Brahma and so forth are also gods, and therefore it is said 'gods such as Brahma,' that is, those who enjoy their own light. 'Non-gods' refers to those inferior to the class of gods, dwelling in caves and space, such as the planet Rahu, who enjoy the light of jewels. Those gods and non-gods are all born from the realm of Dharma, and therefore it is said that the basis is made from that. From what does the chief creator arise? That is, whether form or formless, everything emanates from the realm of Dharma, which is the concluding statement. The seed of all dharmas.