Tibetan
ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་སྟེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་སོ། །ཡང་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གང་དེ་ཀུན་བདག་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་བཅུད་དང་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བདག་ཅེས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བསྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་ལས་གསུངས་པ། གཞན་གྱི་བློ་ཡིས་ཚོར་བ་མིན། །དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཚོར་བ་མིན། །གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་པའི་ཕྱིར། །རང་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དབུས་མཐའ་ལས་གསུངས་པ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མདོག་བསྟན་པ། ཟླ་པའི་ཤེལ་དང་མཉམ་པའི་འོད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་མདོག་དང་འདྲ་བ་དཀར་བའོ། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་གཞན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིགས་ལྔར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་དེ་བ
Chinese
如是说，比那个坛城更为殊胜的是，心要极心要胜。如是说，是指下面将要出现的身体的微细坛城的等持，因为坛城极为深邃。那是脱离了寂灭的自性，所以说是胜。或者说，心要指的是身语意，因为是三界的自性。成为身语意自性的是极心要，是金刚萨埵的自性，大乐无分别的智慧法界。那又是怎样的呢？凡是存在于一切自性之中。如是说，是周遍于精华和容器的自性。诸佛之大秘密，将为汝天女宣说。如是说，已经宣说完毕。宣说微细等持，菩提心等等。其中，菩提心已经宣说完毕。彼即是自性，因为没有能取和所取的过失所染。如是心识论中所说：非由他之智所觉，彼亦不觉知于他，以离能取与所取，唯自显现而生起。如是说。因此，自性光明，如虚空一般，因为烦恼的垢染是突如其来的。如是，在《分别瑜伽·中边分别论》中说：如水界、金和虚空，如清净一般，想为清净。如是说。宣说微细等持的颜色，如月亮水晶般的光芒。如是说，如同水晶的颜色一般是白色。宣说微细等持的本体，彼即五智之本体。如是说，其中的彼即是指在其他劫中也不会改变。或者，彼即是指具有五种姓的自性。如是，在《密集金刚后后续》中说：彼性即说为五部。如是说。五智指的是，如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，以及极度清净的法界体性智。其中，如镜智是阿赖耶识转依的那个。
English
Thus it is said, what is more special than that mandala is: Essence, exceedingly essence, supreme. This means the Samadhi of the subtle mandala of the body that will appear below, because the mandala is extremely profound. It is called supreme because it has become the nature of transcendence of sorrow. Or, essence refers to body, speech, and mind, because it is the nature of the three realms. What has become the nature of body, speech, and mind is exceedingly essence, which is the nature of Vajrasattva, the great bliss, non-conceptual wisdom, the Dharmadhatu. What is that like? Whatever abides in all self. This means it pervades the nature of essence and container. The great secret of all Buddhas, I will tell you, goddess. This has already been explained. Explaining the subtle Samadhi, Bodhicitta, and so on. Among them, Bodhicitta has already been explained. That itself is the self, because it is not stained by the faults of grasping and being grasped. As it is said in the Mind-Only school: It is not felt by the mind of another, nor does it feel another, because it is free from grasping and being grasped, only it appears by itself. Thus it is said. Therefore, it is said to be naturally luminous, like the sky, because the defilements of afflictions are sudden. As it is said in the Differentiation of the Middle and the Extremes: Like the water element, gold, and the sky, like purity, it is regarded as pure. Thus it is said. Explaining the color of the subtle Samadhi, the light is like a moon crystal. This means it is white, like the color of a water crystal. Explaining the substance of the subtle Samadhi, that itself is the substance of the five wisdoms. This means that that itself will not change in other kalpas. Or, that itself means that it possesses the nature of the five families. As it is said in the Later Tantra of the Guhyasamaja: That very nature is said to be the five families. Thus it is said. The five wisdoms are the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishment, and the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure. Among them, the mirror-like wisdom is that which is the transformed basis of the Alaya.
Tibetan
ཞིན་ཉིད་དང་སྟོབས་བཅུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་བསྟན་པའི་རྫས་གསལ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་དོན་དམ་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིའི་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོས་འཛིན་ཞེས་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གོང་གི་ཆོས་བཞིའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ལམ་དུ་མི་སྐྱེ་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཕྲ་མོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་ཚད་གསུངས་པ། ཡུངས་ཀར་ཆེ་པའི་ཚད་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་དཀྱིལ་ལོ། །དེ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་ནི་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་གསལ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བུ་མོའི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
具足十力之体性，如金刚般的菩提心之自性，遣除所知障者，乃如镜之智。譬如镜中显现之物清晰可见般，于法性中，一切法皆清晰了知之故。平等性智者，乃烦恼之意转依，真如之边与四无畏之体性，布施波罗蜜多之自性，遣除烦恼障者，乃平等性智。不分别自他之故。妙观察智者，乃分别之识转依，无相与四正智之体性所成，般若波罗蜜多之自性，遣除业障者，乃妙观察智。乃清净世间之智故。成所作智者，乃五根识转依，胜义谛与大悲之体性所成，无缘大悲之自性，遣除生障者，乃成所作智。为利乐一切有情之故。此四者乃无间道上，尽所有智五者之认识。极清净法界智者，乃法界与力等，以上四法之体性中解脱，不生之道之自性，乃极清净法界智。乃成佛之因故。此五者之体性所成者，乃五智之实，与五智及微细无别之故。已说微细之量，如芥子般大小。如是易解。其中心者，乃芥子之中心。于彼安置之字 ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃安住之天，乃金刚萨埵之体性故。其为何如？非明显明显之形相。如是说。其中非明显者，乃轮回之时，自证智如少女之乐般，无法向他人展示之故。明显者，乃获得尽灭与不生之智时，显现之故。彼
English
The nature of Bodhicitta, which is like a vajra with the essence of ten powers, and which dispels the obscuration of knowledge, is the wisdom like a mirror. Just as objects shown in a mirror are clearly visible, so too, in the nature of reality, all phenomena are clearly understood. The wisdom of equality is the transformation of the afflicted mind, the essence of true reality and the four fearlessnesses, the nature of generosity, and the dispeller of the obscuration of afflictions, which is the wisdom of equality. It does not differentiate between self and others. The wisdom of discernment is the transformation of the discriminating consciousness, the essence of signlessness and the four correct knowledges, the nature of the perfection of wisdom, and the dispeller of the obscuration of karma, which is the wisdom of discernment. It is the wisdom of the pure world. The wisdom of accomplishing activities is the transformation of the five sense consciousnesses, the essence of ultimate truth and great compassion, the nature of great compassion without object, and the dispeller of the obscuration of birth, which is the wisdom of accomplishing activities. It benefits all sentient beings. These four are the recognition of the five exhaustive wisdoms on the uninterrupted path. The perfectly pure wisdom of the sphere of reality is the nature of the sphere of reality and powers, etc., liberated from the essence of the above four dharmas, the nature of the path of non-arising, which is the perfectly pure wisdom of the sphere of reality. It is the cause of becoming a Buddha. That which is the essence of these five is called the reality of the five wisdoms, because it is inseparable from the five wisdoms and the subtle. The measure of the subtle has been spoken of, it is about the size of a mustard seed. Thus it is easy to understand. The center of that is the center of the mustard seed. The letter ཀྵཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) placed there is the abiding deity, because it is the nature of Vajrasattva. What is it like? It is a form that is not clear and clear. Thus it is said. Among them, the unclear is because, during samsara, self-awareness is like the pleasure of a maiden, unable to be shown to others. The clear is because it becomes manifest at the time of obtaining the wisdom of exhaustion and non-arising. That