Tibetan
འི་འབྱུང་བཟད་བ་ཞེས་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་ བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་པས་ཁོ་བོས་ནི་དེ་ལྟར་མ་རངས་སོ། །མེ་ཏོག་བཅས་ཞེས་པ་ནི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་འམ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་མཚོ་གཅེས་པ་ནི་ཐབས་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གོམས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་བསླབས་པའོ། །གཟུངས་མ་འདིའི་སྦྱོར་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བར་གསུངས་པ། དེ་ལ་བླ་མས་ཞེས་སོ། །གཏི་མུག་ཅེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་དགའ་མ་སློབ་མའི་སྙིང་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དབང་དེ་གཉིས་ཀྱང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས་གསལ་བས་འབད་པ་མ་བྱས་སོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཟུངས་མ་དེ་ཁོ་ནའོ། །སློབ་མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་དུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་བླ་མས་སྨྲའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་ལན་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔའི་ངོ་བོའོ། །དྲོ་བ་དང་ནི་འབར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་མེས་བསྐོལ་བར་བྱའོ་ཞེའོ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་ཆོག་གསུངས་པ། བར་སྣང་ཞེས་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང་མེ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་ཨས་བསྐྱེད་དེ། དེར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་རིམ་པར་བཞག་ནས་རིམ་པར་ཡི་གེ་ལྔས་བརླབས་ཏེ་དེའི་བར་སྣང་ལ་ཧཱུཾ་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་མེ་འབར་བར་བྱས་པས་བསྐོལ་ཏེ། དྲི་མ་བསལ་ཞིང་འབར་བ་དཔེ་མེད་པའི་རོས་ཚིམ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། ཡང་དེ་ལ་ཨོཾ་བཀོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དེའི་འོད་ཀྱི་མཚོན་ཆས་དྲངས་ནས་ཐིམ་སྟེ། ལྕེ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་བཟའ་ཞེས་པའོ། །དཔའ་བོ་ལན་གསུངས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོ་ གའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཆུ་སྨན་དྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཐབས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི་རང་གི་ཆོ་གའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་རིག་མའི་ཆོ་གའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དེ། གལ་ཏེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཐབས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་མེད་དེ་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུའི་རྣམ་པར་འཇུག་ལ། རྒྱུ་གསལ་བ་ཡང་འབྲས་བུའོ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ངོ་བོར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐུན་མོང་གིའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དང་མཆོག་གྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་ནི་མཆོག་གིའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་གསུངས་པ། དང་པོ་སྟོང་པའི་ཞེས་ཏེ་སྟོང་པ་ནི་རིག་མ་སྟེ། དེའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ནི་དང་པོའོ། །ཡིག་འབྲུ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡི་གེ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ནས་མཉེས་པའི་དགོད་པ་ཡན་ཆད་ནི་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་འདིར་གཅིག་བུར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཆའོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་སྦོང་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། སོ་སོར་སྤོང་བ་བཤད་པ་དབང་པོ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡུལ་རྣམས་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ལྟར་རང་རང་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་སྤོང་བ་སྟེ། ཁྱིའུའི་ཁྱེའུ་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །བསམ་གཏན་ནི་འདི་སྟེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་སེམས་ནི་འདོད་པར་གསུངས་པ་སྟེ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ལྔར་སྦྱར་བ་ནི་གཙོར་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྟོབས་ལྔ་ཡང་བསྡུས་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ལྷ
Chinese
的生起耗尽这样结合。如果那样的话，也是唯一的心一境性，成为禅定的六个支分，我对此不满意。有花是指按时出现或者具有花鬘。珍爱的处所海是指方便本身。习惯于一种结合是指修习无二的等持。誓言是指修习续部。这个明妃的结合被说是上师的事业。对此，上师说。愚痴是指将自身结合为愚痴金刚。恒常的是指愚痴喜女融入弟子的心中。同样地，对一切都结合。那两个灌顶也是从善足所说中明白，所以没有努力。说了回答智慧行。从彼之天女等开始。彼之是指上面所说的那个明妃本身。弟子忆念一切如来后，上师说。那又是什么呢？从一切法等开始。说了回答五甘露。从身体的法自性等开始。五智慧是指五个字体的体性。以温暖和燃烧，是指用火来煮。咒语的形象是指天尊的形象。如是说吃后，说了那个仪轨。虚空是指从自己的种子字生起的风和火所住的莲花，由阿所生起。在那里依次放上所吃的五个誓言，依次以五个字加持，在那个虚空中放上由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生起的金刚。那二者平等结合的体性，以金刚的光使火燃烧来煮。去除污垢，以燃烧无与伦比的味而满足和增长。又在那里安立嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以佛的体性，以智慧甘露的光的武器牵引而融入。做了清净舌头等所吃的结合后，说吃。说了勇士的回答。从三个字体等开始。三个字体是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。方式是指上面所说的仪轨。所要成办的是指隐身等。如是善足说。日月水药香。
English
The arising exhaustion is combined in this way. If that is the case, it is also the single-pointedness of mind, becoming the six branches of meditation, which I am not satisfied with. "With flowers" means appearing on time or having a garland of flowers. Cherishing the place-sea is the means itself. "Habituate to one union" means training in non-dual samadhi. "Samaya" means training in the tantra. The union of this vidya-mantra is said to be the activity of the master. To that, the guru says. "Delusion" means combining oneself as the Delusion Vajra. "Constant" means the Delusion Joyful Woman dissolving into the disciple's heart. Similarly, combine with everything. Those two empowerments are also clear from what was said by Bhadrapada, so no effort was made. The answer to the conduct of knowledge is spoken. Starting with "The goddess herself," etc. "Herself" refers to the vidya-mantra mentioned above. The disciple remembers all the Tathagatas, and the guru speaks. What is that? Starting with "All dharmas," etc. The answer to the five amritas is spoken. Starting with "The nature of the body's dharmas," etc. "Five wisdoms" refers to the nature of the five syllables. "With warmth and burning" means to cook with fire. "The form of the mantra" is the form of the deity. Having said "Eat thus," the ritual is spoken. "Space" means the lotus arising from one's own seed syllable, residing in wind and fire, generated by A. There, the five samayas to be eaten are placed in order, blessed in order with the five syllables, and in that space, a vajra generated by Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is placed. The nature of the union of those two, the fire is made to burn by the light of the vajra, and it is cooked. Removing impurities, it is satisfied and increased with an incomparable taste of burning. Again, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is placed there, and with the nature of the Buddha, it is drawn and dissolved with the weapon of the light of the wisdom amrita. Having done the union of eating, such as purifying the tongue, it is said, "Eat." The answer of the hero is spoken. Starting with "Three syllables," etc. The three syllables are Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). "Manner" refers to the ritual mentioned above. "To be accomplished" refers to invisibility, etc. Thus, Bhadrapada said, "Sun, moon, water, medicine, fragrance."
Chinese
如是说。宣说了共同和殊胜成就的回答。如“不现见”等，等等。成佛是指非缘觉佛之义。宣说了其方法的回答。如胜菩提金刚所说：等等。其中，近修是自己的仪轨。近成就，是明妃的仪轨。成就，是二者的等入。大成就，是从那之中产生的胜者诸神的仪轨。那在第十二章中也有详细阐述。如果有人说，此处以“当成就”之语，并非方法，那么金刚持的乘就没有了，因为果也进入因的形态，因明显也是果，如前所说。共同殊胜等，是想要作为近修之自性的差别有多少。其中，四金刚和合修的六支是共同的。智慧甘露和殊胜成就的近修是殊胜的。宣说了四金刚。最初是空性，即空性是明妃。其莲花上住的心是最初的。字是第二。其中，内外轮圆满是第三。以文字班杂 德哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持）等迎请，从勾召智慧轮到喜悦的欢笑之间是第四。所谓智慧甘露本身，在此并非执着为唯一，而是忆念根本中所说的那本身就是殊胜。所谓合修的六支，合修是三个等持。其支分是分。那就是各自舍弃等，等等。宣说各自舍弃，即十种力量，也就是普遍行用的自性，凡是境，都如欲的自性般各自安住，因此舍弃外境的自性，如同狗取出狗崽的方式。禅定就是这个，五欲是大欲等，其中贪嗔痴之心，如前所说，就是所说的欲。将那些归纳为五种主要，就是所说的主要。此外，无量、波罗蜜多和五力也归纳后与天女们和忿怒尊相合，即与最初和伟大的合修之神。
English
Thus it was said. The answers to common and supreme accomplishments were explained. Such as "non-appearance," and so on. Buddhahood refers to the meaning of not being a Pratyekabuddha. The answer to its method was explained. As said by Bodhicitta Vajra: and so on. Among them, the approach is one's own ritual. The near accomplishment is the ritual of the consort. Accomplishment is the equal entry of the two. Great accomplishment is the ritual of the supreme victorious deities arising from that. That is also explained in detail in the twelfth chapter. If someone says that the word "to be accomplished" here is not a method, then there would be no Vajradhara vehicle, because the result also enters into the form of the cause, and the clear cause is also the result, as previously stated. Common and supreme, etc., are the differences in how many are desired as the nature of approach. Among them, the four vajras and the six branches of union are common. The approach of wisdom nectar and supreme accomplishment is supreme. The four vajras were explained. The first is emptiness, that is, emptiness is the consort. The mind abiding on its lotus is the first. The syllable is the second. Among them, the completion of the outer and inner wheels is the third. Inviting with the letters Vajra Dhrik (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持) etc., from summoning the wisdom wheel to the joyful laughter is the fourth. The so-called wisdom nectar itself is not held to be unique here, but it is a remembrance that what is said in the root itself is supreme. The so-called six branches of union, union is the three samadhis. Its branch is a part. That is, abandoning each separately, etc., and so on. Explaining the separate abandonment, that is, the ten powers, that is, the nature of universal practice, wherever the objects are, they abide separately as the nature of desire, therefore abandoning the nature of external objects, like a dog taking out a puppy. Meditation is this, the five desires are great desire, etc., among them the mind of greed, hatred, and delusion, as previously stated, is the desire that is spoken of. Summarizing those into five main ones is what is said to be the main. Furthermore, immeasurables, perfections, and the five strengths are also summarized and united with the goddesses and wrathful deities, that is, with the deities of the first and great union.