Tibetan
་བའོ། །གནས་དེའི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །རྩེ་གཅིག་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་གོ །མཛེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ལོ། །མི་གཡོ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་འོད་དུ་འཕྲོ་བའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེའོ། །ཞི་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བའོ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་པ་ནི་དེས་དེའི་བདག་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཚོན་པ་གཞལ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྒོམ་ཞེའོ། །འདི་ ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་གསལ་ལོ། །སྡོམ་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྔོན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཁོན་ལས་བཤད་ཅེའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདོད་པའི་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་བར་མ་རྣམས་ལས་མུན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་འདོད་ཆགས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཞེ་སྡང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང༌། མུན་པ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བསམ་ཞེའོ། །ཡང་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་གསུངས་པ་དམ་ཚིག་འདྲ་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལ་གསུངས་པ་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་གནས་གསུམ་དུའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་ས་བོན་ལས་བསད་པ་དང་དབྲོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བཟླས་ཤིང་སྤྲོ་ཞེས་ཏེ་བསྡུ་བལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །ས་གསུམ་དུ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་པའི་བར་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་འོག་ཉིད་ནས། སྒྲུབ་བ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་ཡང༌། །བྱས་ནས་ལས་སུ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་ཆོ་ག་གསུངས་ནས་རང་རང་གི་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཉིད་དེའི་དོ
Chinese
。那处所的修法已说，如“十智慧”等。十智慧是与痛苦和声音的如实性相连的。所谓“圆满”是指此处的结合圆满之理。所谓“一心”是指专注一境。所谓“美妙”是指忿怒相。所谓“如不动”是指非常迅速的缘故。所谓“喜悦”是指仅从那些（本尊）放射光芒。所谓“无垢”是指观想为白色。所谓“寂静”是指寂静佛的光芒放射。所谓“刹那间”是指随后。所谓“佛眼”是指以其象征其主尊毗卢遮那佛，观想宫殿的因。这 也从善足所说中可以明白。说了守护誓言的答复。“金刚持”等。依于生起次第和圆满次第的教法而随行并努力，是誓言守护，那是以前从根本续中说的。即使那样，也特别说了菩萨的意愿誓言，如“色声”等。对于所希望的那些，生起快乐和痛苦的形象，从贪欲和嗔恨中间产生黑暗。那贪欲观想为金刚，嗔恨观想为宝生，黑暗观想为痴暗金刚的体性。又说了没有戏论的形象，如“誓言相同”，是观想金刚萨埵。对于贪欲等如何起作用，说了“无相”等。无相之相是智慧和方便之相。它的支分是在三处。三字的主尊是三金刚。从它的种子字中，为了杀和夺等意义而念诵并喜悦，也要掌握召集等。在三地中是所生之处。 “说”字表示成就。直到“普遍安立”之间，说了成就等。这也在下面说。 “在伟大成就的尽头也， 做了之后开始事业。” 如此说了共同仪轨之后，各自所说。“瑜伽士以”等。所谓“嗔恨之相”是指嗔恨本身的意思。
English
. The meditation of that place has been spoken, such as "Ten Wisdoms," etc. The ten wisdoms are connected to suffering and the suchness of sound. "Completion" refers to the manner in which the union is completed here. "One-pointed" refers to focusing on one object. "Beautiful" refers to the wrathful form. "Like immovable" refers to being extremely swift. "Joy" refers to light radiating only from those (deities). "Immaculate" refers to meditating as white in color. "Peaceful" refers to the light of the peaceful Buddha radiating. "In an instant" refers to subsequently. "Buddha-eye" refers to symbolizing its lord, Vairochana, and meditating on the cause of the palace. This can also be understood from what was said by Bhadrapada. The answer to guarding vows has been spoken. "Vajradhara," etc. Following and striving for the teachings based on the generation stage and the completion stage is guarding the vows, which was previously spoken from the root tantra. Even so, the bodhisattva's desired vows are specifically spoken, such as "form and sound," etc. For those who desire, generating the appearance of happiness and suffering, darkness arises from desire and hatred. That desire is visualized as vajra, hatred is visualized as Ratnasambhava, and darkness is visualized as the nature of the vajra of ignorance. Again, the absence of elaboration is spoken, such as "vows are the same," which is visualizing Vajrasattva. Regarding how desire and so forth function, "without appearance," etc., is spoken. The appearance of no appearance is the appearance of wisdom and means. Its limbs are in the three places. The lord of the three syllables is the three vajras. From its seed syllable, for the meaning of killing and seizing, etc., recite and rejoice, and also grasp summoning, etc. In the three places is the place to be generated. The word "say" indicates accomplishment. Until "universally establish," accomplishment and so forth are spoken. This is also said below. "At the end of great accomplishment, after doing so, begin the activity." Having thus spoken the common ritual, what is said by each individual. "The yogi with," etc. "The aspect of hatred" refers to the meaning of hatred itself.
Tibetan
ན་བྱེད་པས་ཐབས་སོ། །འོག་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་དེ་ཡང༌། གང་དག་འདོད་ཆགས་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་གཙོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོས་བཅོམ་ཞེས་པ་ནི་གཞོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནས་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་བདག་ ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ནི་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྟག་པ་གཙོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དགའ་བསྡུས་བདེ་ཞེས་པ་ནི་རིག་པའི་དགའ་བ་དང་བསྡུས་པའི་བདེ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་གསུངས་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ནི་ཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཅེས་ཏེ་ངེ་དག་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ཉིད་ལས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ལན་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིག་པའི་པདྨ་ལ་གནས་པའོ། །བྷ་གའི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གནས་པའོ། །ལུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་བརྟག་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པས་གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཕུང་པོ་ནི་རིགས་ལྔའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལྷ་མོ་དྲུག་གོ །ཁམས་ནི་བཞིའོ། །དེ་དག་ལ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་པས་སྙིང་པོ་རྣམས་འདུས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྙིང་པོ་འདུས་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅེས་པ་ནི་གྲྭ་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གནོད་མཛེས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ནི་འོག་དང་སྟེང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་དང་ཁ་དོག་གསུངས་པ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཏེ། སེམས་དཔའ་དྲུག་པོ་ཕྱག་མཚན་དང་ཁ་དོག་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གིའོ། །སེམས་མ་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ནང་དུ་ཡང་ཞེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་དྲུག་གོ །དེའི་
Chinese
因此，通过这样做就是方法。下面的也同样适用，即：谁沉溺于贪欲，那是由贪欲本身所结合。这样说是因为，嗔恨之轮是以不动尊等六尊为主的轮。所谓“以金刚暴怒摧毁”，是指按照仪轨进行摧毁的加行，然后进行收摄等。具有智慧金刚者，是指获得征相的智慧金刚。它的功德是“自性嗔恨金刚”等等。愚痴之轮是指为了悭吝者，以常执为主的轮。所谓“欢喜摄集乐”，是指明妃的欢喜和摄集之乐的结合。讲述了这些共同的功德，即“坛城”等等。事业是寂静等等。据说仅仅通过加持就能成就这些，这些在第九品中有详细的阐述。讲述了安置坛城和手印的理由，即菩提萨埵等等。菩提心的坛城位于明妃的莲花上。བྷ་གའི་（藏文）， स्थित （梵文天城体，sthita，安住）， स्थित （梵文罗马拟音，sthita，安住），位于法界中。身体是手印的处所，所谓“观察”，意思是通过咒语生起。坛城的意义是通过安置手印来显现，即五蕴是五部。十二处是六位天女。十八界是四界。通过对这些进行近修等本质的手印安置，使诸心要汇集，这就是坛城。因此，善逝足也说过：因为汇集心要，所以是坛城。在安置手印的时候，讲述了忿怒尊的手持器物和颜色，即铁钩等等。所谓“在角落里分别安置”，意思是安住在角落里的忿怒尊的手持器物。所谓“有益美丽”，是指金刚。这两个是下和上。这些的颜色将从下面出现。讲述了近修的本质的手印的手持器物和颜色，即明王，六位勇识的手持器物和颜色是六位转轮王的。六位明妃与外坛城相同，在内也是如此。所谓“金刚者”，即六位国王。它的
English
Therefore, by doing so is the method. The same applies to the following, namely: whoever indulges in desire, that is combined by desire itself. It is said that the wheel of hatred is the wheel with the six deities such as Achala as the main ones. The so-called "destroying with the vajra of wrath" means performing the practice of destruction according to the ritual, and then performing the gathering and so on. The one with the wisdom vajra refers to the wisdom vajra that has obtained the sign. Its merits are "the vajra of hatred of self-nature" and so on. The wheel of ignorance refers to the wheel with permanence as the main thing for the sake of the miserly. The so-called "joyful gathering of bliss" refers to the union of the joy of the vidyā and the bliss of gathering. The common merits of these are mentioned, namely "mandala" and so on. The activities are pacifying and so on. It is said that these can be accomplished merely through blessing, and these are explained in detail in the ninth chapter. The reason for placing the mandala and mudras is explained, namely Bodhisattva and so on. The mandala of Bodhicitta is located on the lotus of the vidyā. བྷ་གའི་ (Tibetan), स्थित (Sanskrit Devanagari, sthita, abiding), स्थित (Sanskrit Roman transliteration, sthita, abiding), is located in the Dharmadhatu. The body is the place of the mudras, and the so-called "observation" means arising through mantra. The meaning of the mandala is revealed by placing the mudras, namely the five aggregates are the five families. The twelve ayatanas are the six goddesses. The eighteen dhatus are the four elements. By placing the mudras of the essence of these near practices, the essences are gathered, and this is the mandala. Therefore, the Sugata feet also said: Because the essences are gathered, it is a mandala. When placing the mudras, the hand-held objects and colors of the wrathful deities are mentioned, namely the iron hook and so on. The so-called "separately placing in the corners" means the hand-held objects of the wrathful deities residing in the corners. The so-called "beneficial beauty" refers to the vajra. These two are below and above. The colors of these will appear from below. The hand-held objects and colors of the mudras of the essence of near practice are mentioned, namely the vidyārāja, the hand-held objects and colors of the six heroes are the six cakravartins. The six vidyā are the same as the outer mandala, and so is the inner. The so-called "vajra holder" refers to the six kings. Its