Tibetan
་ནི་གོང་དུ་ཡང་རི་མོ་བྲི་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གསལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་སྟེ་དེ་དག་འབྱིན་པར་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའང་རྫོགས་པ་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་པར་བྱེས་ནས་རྒྱུ་ཞིང་སྦྱང་ཅེས་སོ། །བསམས་པ་ཅི་དང་ལྡན་ཞེ་ན། དག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དག་པར་མོས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མོས་པའོ། །འཇིགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །དོགས་པ་མེད་པ་ནི་དགའ་བའོ། །སེང་གེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སོ། །འདི་ལ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མ་ བཀག་པའོ། །མཉམ་གཞག་མེད་པ་ནི་ལངས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་བའི་ཤེས་པ་ནི་མཱ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཏྲ་ཞེས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པ་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པས་གྲོལ་བ་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཉེས་བསམ་གོས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྡོམ་པ་ནི་རྩ་བ་བསྐང་པ་འམ་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཅི་རིགས་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། སོ་སོར་རང་གི་ངོ་བོ་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་སོ་སོ་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །སྙིང་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྙིང་གར་རོ། །དེ་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་གསུངས་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གསུངས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ཁོ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གཟུང་བ་དག་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསུངས་པ། གཟུགས་བཞིན་ཞེས་ཏེ་དེ་ལས་ནི་རང་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཁོ་ན་སྤྲོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་གསུམ་སྟེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གཟུང་བ་དག་བྱ་བ་ནི་བཟླས་ཤེའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱིས་ངོ་བོས་བོན་བཞི་བརྗོད་པ་ནི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་དེ་ཡང་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་འགྲོགས་པས་ན་དབུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བ་ཉིད་ལས། ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གསུངས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་ནི་གཙོར་གསུངས་པའོ། །རིག་མ་དང་སྦྱོར་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་གསུངས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་བདག་རང་ངོ༌། །དེའི་ལོངས་ སྤྱོད་བཞི་བཞིན་དུ་དང་པོར་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔའ་བོ་ནི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ག་ཞན་ལས་རིགས་ལྔ་གསུངས་པའི་འདི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་རེ་རེ་ཞེས་སོ། །བསྟན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱར་འདོད་པ་གསུམ་མོ། །སྔགས་ནི་དེ་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རིགས་བཞིན་གདབ་པོ། །འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལ་ཞེས་ཏེ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་བཅེས་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་པས་གཙོ་བོ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་ནང་ན་ཕ་སྤང་དུ་གྱུར་པ་མང་ཡང་ཡབ་སུས་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཕྱེད་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདིའི་གནས་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེའི་དབུས་ནི་དེའི་སྟེ
Chinese
意思是说，前面所说的并非绘画，而是从真正的禅定中产生的。其余部分很清楚。 “以身语意的金刚”是指一般咒语的三个字。 “大自在”是指由智慧所成就的具有自在之性的六位天女，据说要显现她们。 阐述了两种行为的答案，即从“在圆满次第中”等等开始。 其中，圆满次第也是生起次第的圆满，通过它的结合，从智慧和方便中产生蕴、界、处之诸神，通过确定性地分离这些集合的结合，来游历和净化。 如果被问到与什么想法相伴，那就是与纯净的信仰等相伴，纯净的信仰就是信仰无二。 舍弃恐惧就是完全压倒一切。 没有疑虑就是喜悦。 “如狮子”是因为具有傲慢。 “不要这样做”等等是指没有禁止身语意的行为。 没有等持就是起立。 “安住”是指与增上神结合。 如此，善贤足尊说：“从禅定中起立后”等等。 依赖于境和根的意识被称为“摩那”。 “扎”是从恶趣和有中救护。 它的行为是从世间行为中解脱，即对杀生等任何罪过都不加思索。 如此守护誓言就是咒语的行为，誓言是根本誓言的圆满或异名。 如此，善贤足尊也说：“为了众生的利益，随其所宜”。 阐述了念诵的答案。“各自的自性清净”等等，其中各自的自性清净就是指诸字。 “在心中”是指四手印的心间。 从那里进行开展和收摄时，就特别念诵那个特定的咒语，在阐述了共同的仪轨后，就是“智慧萨埵的宣说”，即各种金刚是五部佛的自性。 那些都要仅仅通过智慧萨埵的种子字来进行开展、收摄和执持，即如是之多。“三金刚的宣说，如形像”，即从中开展出与自己相同的形像。
English
It means that what was said earlier is not drawing, but arises from true Samadhi. The rest is clear. "With the Vajra of Body, Speech, and Mind" refers to the three general mantra syllables. "Great Self" refers to the six goddesses who have the nature of being accomplished from wisdom, and it is said that they are to be manifested. The answer to the two conducts is explained, starting with "In the Completion Stage" and so on. Among them, the Completion Stage is also the completion of the Generation Stage, and through its union, the deities of the aggregates, elements, and sense bases arise from wisdom and means, and by definitely separating the union of these collections, one travels and purifies. If asked what thought it is accompanied by, it is accompanied by pure faith and so on, and pure faith is faith in non-duality. Abandoning fear is completely overwhelming everything. Having no doubts is joy. "Like a lion" is because of having pride. "Do not do this" and so on refers to not prohibiting the actions of body, speech, and mind. Not being in equipoise is standing up. "Abiding" refers to union with the higher deity. Thus, the noble Bhadraka said, "Having arisen from Samadhi" and so on. The consciousness that relies on objects and faculties is called "Mana." "Tra" is what protects from bad migrations and existence. Its conduct is liberation from worldly conduct, that is, not thinking about any sins such as killing. Thus, guarding the vows is the conduct of mantra, and the vows are the fulfillment or another name for the root vows. Thus, the noble Bhadraka also said, "For the benefit of beings, as appropriate." The answer to recitation is explained. "Each's own nature is pure" and so on, where each's own nature being pure refers to the syllables. "In the heart" refers to the heart center of the four mudras. When expanding and contracting from there, one specifically recites that particular mantra, and after explaining the common ritual, it is "the proclamation of the Wisdom Sattva," that is, the various Vajras are the nature of the five Buddha families. All of those are to be expanded, contracted, and held only through the seed syllables of the Wisdom Sattva, that is, as many as there are. "The proclamation of the Three Vajras, like an image," that is, from which one expands only the image that is similar to oneself.
Chinese
叫做“卓”。所谓的“那”，指的是三种形象，即开展、收摄和执持，做这些事情叫做“念诵”。诸神以咒语的自性宣说四种功德，这叫做念诵。那个咒语也与气息的延续相伴随，因此气息的自性由三种真如来推动。如“如何于心间”等所说，宣说了供养。三摩地也是如此。这指的是“自己种姓的女神”这个词。就像根本续中所说的那样，“身体的形象的自性”等也已经宣说了。所谓“于顶上灌顶”，指的是宣说了供养的近修和修持，灌顶是主要宣说的。以“明妃和合”等宣说了嬉戏诸神的四种受用，金刚持就是自己。如同那四种受用一样，首先是自己加持自己。然后是忆念明妃等。正如贤善足所说，“从身语意的金刚”开始，到“和合近修等如是修”之间，宣说了偈颂。宣说了增长的回答，即“勇士”等。勇士是菩萨们。金刚是胜者们。从其他续部宣说了五部，这里显示了不是那样，而是各自。显示的是什么呢？即“心髓”等，心髓是金刚萨埵。手印是三种想要的手印。咒语是不包括在那三种手印中的两种。那些按照自己的种姓来安立。那么，因果二者如何呢？因是互相增长安立，果是不动佛。如果一切都是它的果，那么为什么唯独称这个为果呢？那是因为它是以空性智慧完全清净的唯一的，所以是主要的。例如，在国王和军队中，有很多被父亲抛弃的人，但是“谁是父亲”是不会混淆的，就像对国王所做的那样。宣说了法之生起的回答，即“四种受用”等。从金刚持所生起的身语意的差别，观想为三种因。此处的处所是法轮，它的中央是它的上方。
English
It is called "Tro." That which is called "that" refers to the three forms, namely, unfolding, gathering, and holding. Doing these things is called "recitation." The gods proclaim the four qualities through the nature of mantras, which is called recitation. That mantra is also accompanied by the continuity of breath, so the nature of breath is propelled by the three suchness. As it is said, "How in the heart," etc., offerings are proclaimed. Samadhi is also the same. This refers to the term "goddess of one's own lineage." As it is said in the root text, "The nature of the body's form," etc., has also been proclaimed. The so-called "initiation on the crown" refers to the proclamation of the approach and accomplishment of offerings, with initiation being the main proclamation. With "consort and union," etc., the four enjoyments of the playful deities are proclaimed, with Vajradhara being oneself. Like those four enjoyments, first, one blesses oneself. Then, one should remember the consort, etc. As it is said by Bhadrapada, from "the vajra of body, speech, and mind" to "union, approach, etc., meditate in the same way," the verses are proclaimed. The answer to the increase is proclaimed, namely, "hero," etc. Heroes are the bodhisattvas. Vajras are the victors. From other tantras, the five families are proclaimed, but here it is shown that it is not so, but rather each individually. What is shown? Namely, "essence," etc., with essence being Vajrasattva. Mudras are the three desired mudras. Mantras are the two that are not included in those three mudras. Those are established according to their own lineage. So, how are the two, cause and effect? The cause is to mutually increase and establish, and the effect is Akshobhya. If everything is its effect, then why is only this called the effect? That is because it is the only one that is completely purified into the wisdom of emptiness, so it is the main one. For example, in the midst of a king and an army, there are many who have been abandoned by their fathers, but "who is the father" is not confused, just as it is done for the king. The answer to the origin of dharma is proclaimed, namely, "four enjoyments," etc. From the distinctions of body, speech, and mind arising from Vajradhara, one meditates on the three causes. The place for this is the wheel, and its center is its top.