Tibetan
་མཉམ་པས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གསོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་རང་སྡིག་པས་མི་གོས་ཏེ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་སྔོན་དུ་གསུངས་ནས་ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་སྐུའོ། །དབྱངས་ནི་དག་གོ །ཆེ་བ་ནི་ཐུགས་སོ། །གཉིས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དེ་དང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ བུ་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དག་བྱེད་དེ། །དེས་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་པས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཡང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། མགོན་པོ་དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ལས་ནི་མཆོག་ཀྱང་བྱས་ནས་ལས་བྱ་ཞེས་སོ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྗོད་ནས་ངོ་མཚར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཐུབ་པ་དང་ཆོས་དང་ཐུགས་རྗེ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་མ་ནི་འདི་ལ་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཡིད་ཆེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནན་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གཙོར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་ལས་དེ་མི་སྤང་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །འཇིགས་པ་མེད་པར་སྡང་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་པས་དྲིན་ལེན་དུ་བསྟོད་པ་དེ་ནས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་བའོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་དང་བོར་འགྲོ་བ་སྟེ་དེས་ན་རིགས་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་གོང་དུ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་ལས་ཐར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཞིབ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ལ་བསྟོད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའི་སྐུ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ། གང་དག་གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཅིང་རང་གི་རིག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་ལྡན་བས་ཕྱག་འཚལ་བར་གསུངས་པ། གང་དག་འདོད་ ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པ་ལ་གཏོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ། དང་པོར་གཟུང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མུན་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མུན་པ་སྟེ། དེ་དག་གཞོམ་པ་ནི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། །ལྟ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཟད་པར་བྱེད་པས་ཁྲོ་བོ་བཞི་ནི་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྟོད་ནས་དེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གང་གསང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། །གང་དག་ཐོག་པ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་བཞི་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་མཚམས་བཞི་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྒོམ་པའི་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ། གང་དག་གིས་མཚམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་གང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པས་བསྟོད་པ། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་བླ་མ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དགེ་བས་བསྟོད་པ་གང་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པས་མཉེས་པ་གསུངས་པ། བསྟོད་ཚིག་ཞི་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོར་འདོད་པ་གསུངས་པ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཏེ་འདིས་ཀྱང་ཐོག་མའོ། །དེ་ནས་ཅང་མི་གསུང་ཞེས་ཏེ་བྱ་བ་རྫོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསམ་པས་ན་ཅང་མི་གསུང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་རབ་མཆོག་མེད་དེ། །འོན་ཀྱང་དམ་ཆོས་ཚོལ་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་པ་བྱས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་རྒྱུད་དག་དང་བཤད་རྒྱུད་གཞན་དང་དཔོན་གཞན་བཤད་པ་དག །མང་དུ
Chinese
因为平等，能被证成者和能证成者在哪里呢？这是一个疑惑。第二是，以平等性来证成修行者，那是在杀害佛陀。因此，如何能不被自己的罪恶所染污呢？因为罪恶极其重大，如何能获得果报呢？之后，先说“好啊”，然后回答，从“之后”等开始。其中，“心勇士”是藏语。“自性”是身。“音声”是清净。“伟大”是意。说有二，从“菩提”等开始，即上师与菩提金刚相同，是所有佛陀的自性。像这样的人，如幻般地了知后，会进行开展和收摄。因此，这是如幻象般显现为二的意义。说果报，从“之后”开始，因为幻象并非真实存在，所以没有福德和罪恶。什么也没有，是转变为菩提的意义。能被证成的果报也说了，从“怙主彼”等开始，以无二的智慧来增广，所以会转变为那些功德。大成就的边际是大成就，又说“业即使是殊胜的，也已经做了业”等。之后，菩萨们赞叹并说了稀有，从“之后”等开始。“怙主”是藏语。“能仁”和“法”和“慈悲”是身等依次对应。“奇哉”是对这个感到稀有。之后，菩萨们相信，如来以誓言说了，从“之后”等开始。为什么不要害怕呢？因为是嗔恨金刚。嗔恨金刚是主要进行现行事业的。那也以上面所说的方式，会转变为菩提金刚的因，所以那个业不要舍弃，而要行持，是这个意思。像这样，善逝足也说了，“如所说之仪轨，无惧于嗔恨者”等。像这样，也因为没有疑惑地做了，所以为了报答恩情而赞颂，从“之后”等开始。三世金刚出现，是前往最初的续部，因此“种姓是最初”在前面已经说了。从有中解脱是
English
Because of equality, where are the object to be proven and the means of proving? This is one doubt. The second is that proving the practitioner through equality is killing the Buddha. Therefore, how can one not be stained by one's own sins? Because the sins are extremely great, how can one obtain the result? Then, first saying "Good," and then answering, starting from "then" etc. Among them, "heart hero" is Tibetan. "Self-nature" is the body. "Sound" is pure. "Great" is the mind. Saying there are two, starting from "Bodhi" etc., that is, the master is the same as Bodhivatara, is the self-nature of all Buddhas. Such a person, knowing it like an illusion, will carry out expansion and contraction. Therefore, this is the meaning of appearing as two like an illusion. Saying the result, starting from "then," because the illusion does not truly exist, there is no merit and sin. There is nothing, which is the meaning of transforming into Bodhi. The result of what can be proven is also said, starting from "Protector He" etc., expanding with non-dual wisdom, so it will transform into those qualities. The limit of great accomplishment is great accomplishment, and it is also said "Even if the karma is supreme, the karma has already been done" etc. Then, the Bodhisattvas praised and said it was rare, starting from "then" etc. "Protector" is Tibetan. "Sage" and "Dharma" and "Compassion" are the body etc. in order. "Amazing" is feeling rare about this. Then, the Bodhisattvas believed, and the Tathagata spoke with a vow, starting from "then" etc. Why should one not be afraid? Because it is the wrathful Vajra. The wrathful Vajra is mainly engaged in manifest activities. That also, in the way mentioned above, will transform into the cause of Bodhi Vajra, so that karma should not be abandoned, but should be practiced, that is the meaning. Like this, the Good Gone Feet also said, "With the ritual as spoken, fearless of the wrathful ones" etc. Like this, also because it was done without doubt, so to repay the kindness, praise, starting from "then" etc. The Vajra of the three times appears, which is going to the first Tantra, therefore "Lineage is the first" has been said before. Liberation from existence is
Chinese
超越苦难。障碍是所知障等。细微之事物是超越感官的。那唯一是自在，即菩提金刚。如是赞叹自身之利益后，赞叹利益他者之身。即“何者具形”等。彼等唯独清净贪欲等，并从自身明妃之结合所生之次第，具足殊胜成就，故说应顶礼。“何者贪欲”等。赞叹属于上述之忿怒尊。首先“执持”等，与心相关联者是黑暗等。以上述之次第，是颠倒之黑暗。摧毁彼等者，是存在等及所知等之障碍。以见之金刚摧毁殆尽，故为四忿怒尊。如是赞叹显现之佛陀后，又赞叹由此圆满成熟之有情，彼等具有秘密之灌顶等。“何者无碍”等。赞叹修持四种成就方便者，即“贪欲嗔恨”等。赞叹于四隅修持三种结合之初学者，即“何者以隅”等。赞叹听闻此续等者，即“何者以极”等。赞叹成为现行等之境者，亦以智慧之印记赞叹之。“何者所成”等。赞叹归向于上师者，彼等亦极为善良。“何者等”等。如是宣说以赞叹而欢喜。赞叹之词寂静等。又说此续为不共之开端之体性，即“善说”等。谓从菩提心金刚秘密无二而生，此亦为最初。之后“不语”，谓事业圆满后，以思二无而意为不语。如是，我无成就，亦无殊胜智慧。然以于寻求正法极为努力之故。结合续部及其他解释续部与他者之论述等。甚多。
English
Transcending suffering. Obstructions are cognitive obstructions, etc. Subtle things are beyond the senses. That alone is freedom, that is, Bodhi Vajra. Thus, after praising one's own benefit, praise the bodies that bring about the benefit of others. That is, "Whoever has form," etc. They alone purify desire, etc., and from the sequence arising from the union with their own consort, they are endowed with supreme accomplishment, therefore it is said that they should be prostrated to. "Whoever desires," etc. Praising the wrathful deities belonging to the above-mentioned. First, "holding," etc., those related to the mind are darkness, etc. In the order mentioned above, it is the darkness of reversal. Those who destroy them are the obstructions of existence, etc., and knowledge, etc. The four wrathful deities are those who destroy the vajra of view. Thus, after praising the manifested Buddhas, they also praise the sentient beings who are completely matured by them, who have secret empowerments, etc. "Whoever is unobstructed," etc. Praising those who meditate on the four means of accomplishment, that is, "desire, hatred," etc. Praising the beginner who meditates on the three unions in the four corners, that is, "whoever with corners," etc. Praising those who listen to this tantra, etc., that is, "whoever with extreme," etc. Praising those who have become the object of actual practice, etc., also praising them with the seal of wisdom. "Whoever is to be accomplished," etc. Praising those who turn to the guru, they are also extremely virtuous. "Whoever," etc. Thus it is said that one is pleased by praise. The words of praise are peaceful, etc. It is also said that this tantra is the nature of an uncommon beginning, that is, "well said," etc. It is said to arise from the non-duality of the Bodhicitta Vajra secret, and this is also the first. After that, "no speech," that is, after the work is completed, the meaning is no speech because of thinking of non-duality. Thus, I have no accomplishment, nor do I have supreme wisdom. However, because of great effort in seeking the true Dharma. Combining tantras and other explanatory tantras and other discourses, etc. Many.
Tibetan
་མཐོང་ཡང་བླ་མའི་གཞུང་འདི་མཆོག་ཏུ་མཐོང་བས་བྲིས། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་སོགས་བླ་མའི་རྗེས་འགྲོ་བདག་གིས་ནི། །ཚིག་མང་སྐྱོན་གྱི་འཇིགས་པས་སྒྲ་ཡི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་ཤིང༌། །མི་ཤེས་དབང་གིས་གང་ཡང་ འདིར་ནི་ལོག་པར་སྨྲས་བ་དག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་བཟོད་པ་དང་དུ་བཞེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་དྲིན་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་རྩོལ་བ་ཡིས། །བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དྲི་མེད་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་ལྡན་ཡོངས་འགྱུར་ཏེ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་མཆོག་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་བྲིས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོས་བླངས་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྨྲི་ཏི་ཛྙཱན་ཀཱི་རྟིས་མཛད་ཅིང་པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
虽未亲见，然以至上之见书写此上师之论。如是善贤等随上师之后，我以词多过患之怖，未作音之组合。以无知之故，凡于此处所说之谬误，祈请金刚持等宽恕容纳。如是以上师之恩所生之我之努力，所造之善，如无垢之月，愿一切众生皆得方便与智慧双运，即刻获得由此而生之胜乐身。大续王吉祥密集之释，乃由上师口诀所书，为圣者所顶戴，由大班智达智祥称所造，亦由彼班智达亲自翻译，圆满矣。། ། 第十八章，开示一切秘密，金刚智慧加持之释。
English
Although not directly seen, this treatise of the Guru is written with the highest view. Thus, like the noble Bhadra and others who follow the Guru, I have not made combinations of sounds due to the fear of many faults in words. Whatever errors have been spoken here due to ignorance, may Vajradhara and others forgive and accept. Thus, by my effort arising from the Guru's grace, may the virtue created, like a spotless moon, completely transform all beings into the union of skillful means and wisdom, and may they attain the body of supreme bliss arising from that, right now. The commentary on the great king of tantras, the glorious Guhyasamaja, written from the Guru's oral instructions, revered by the noble ones, composed by the great Pandit Smrtijñānakīrti, and translated by the same Pandit himself, is complete. || Chapter Eighteen: The commentary that reveals all secrets, blessed by Vajra Wisdom.