Tibetan
་བོ་དྲག་ཤུལ་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་བཀོད་ནས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྔགས་རང་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པའི་ལྷ་རྣམས་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར་ཏེ་རང་གི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ནས་དེ་རྣམས་སེམས་དེ་ལ་ཐིམ་ནས། སེམས་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་གསལ་བར་འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བརྟགས་ཏེ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་ནི་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་མི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པས་གཙོར་གསུངས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་དང་དེས་མ་འགྲུབ་ན་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བརྩམ་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གྱིས་ནི་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་ཤུལ་ཞེའོ། །མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་བརྟན་པར་མ་མཐོང་བའོ། །མ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སེམས་འོད་འབར་བའི་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དྲག་ཤུལ་ཏེ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་བས་མནན་ནོ། །དབང་དུ་བྱ་དང་སྲུང་བ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་བ་ལས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཏེ་སྲུང་བ་ཡང་མཱ་མ་ཀཱིས་གཉི་ག་ལ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གར་མངོན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་བསམ་གཏན་དེ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་དང་བོར་བཤད་དོ། །དེའི་རིམ་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་ལ་གོང་དུ་ཕྱུང་བའི་བུད་མེད་བཞིས་བསྐོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ངག་གིས། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བརྟག །ཅེའོ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་བས་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོའི་དབུས་ན་གནས་བ་དེས་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་དེ་བསྒོམ་ཞེའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རྣམ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཁ་དོག་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ལྷག་མའི་ཆ་གང་འདོད་པས་དེ་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གསུངས་ནས། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་རོ་ཡི་ཐུགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རོའི་མཐུས་ཐུགས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རོ་བསྒོམ་ཞེའོ། །རང་གི་རྒྱུས་ཀྱང་དབང་བསྒྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དེ་ནི་གཞིའོ་ངོ་བོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཁོ་ན་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཞར་ལ་འོངས་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་བདག་གི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལ་ཆུང་དུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་པོ། །རིག་མའི་ཆོ་ག་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་དེ་རང་དང་དུས་གཅིག་ཏུས་བོན་དེ་ཁོ་ན་ལས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ཕོའི་ངོ་བོ་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ནི་མོའི་ཚུལ་ལོ། །ཆོ་ག་འདིའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རང་གི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལྟར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་མའོ། །ལུས་ནི་བདག་གོ །ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ་དག །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་སྒྲུབ་པར་བརྟགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནས་ཐུག་པ་འདི་ནི་གཉིས་ལས་དང་པོའི་སྦྱོར་ བའོ། །ད་ནི་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་ཁོ་ནས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཕྱུང་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འདོད་ཅེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་པ། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ནི་བདག་པོའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བསྙེན་པ་ཞེས་ཏེ། དེས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྤྱོད་པར་འདུས་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་གཟུགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་གཟུང་བའོ། །དེ་ནི་སྔར་རང་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོག་བསྐུལ་བ་དང་སྔགས་མ་གཏོགས
Chinese
讲说了忿怒尊，如月亮金刚等。其中，将安住在心间的月亮上，作为心之体性的种子字安放好，然后从那上面散发出的，以与咒语自身相同的形象的象征物，迎请自己坛城汇聚的诸位本尊，加上供养等的仪轨，念诵自己的偈颂，然后将那些融入到那个心上。将那些心转变成光明闪耀的五种光芒的智慧，这被认为是接近成就。自己的菩提，意思是说不念诵明妃等的偈颂。这个也主要讲了特别的修法，但一切都要加上。像那样，见到坚固的征兆后，享受欲望，如果六个月没有成就，那就努力十八个月。同样，其他地方也有讲述。第二种是指寂静和忿怒。没有见到是指没有在一瞬间见到本尊形象的智慧坚固。没有成就指的是三身的心的光明闪耀的菩提。如果那样也没有成就，那就进行修法的体性忿怒，进行勾招等，然后用自己种姓的忿怒橛来镇压。调伏和守护也。是指从根本续中所说的，通过调伏也能成就，守护也由玛玛格来做，是这个意思。像那样刚刚过去的那两个，在三摩地的仪轨中显现。上面所说的禅定，讲述了两种结合的方式，如大贪欲之相等等。其中，大贪欲之相等在第一品中已经讲过。以那个次第的仪轨，融化成甘露，说由上面请出的四位女性围绕。坛城四手印语。那也是要考察完全围绕。自己安住在中央，等等，是这样讲的：安住在明妃中央的那位，一被催促，就汇集所有的智慧坛城，作为一切的体性，然后修持那个菩提。然后又为了仅仅催促她，讲述了观想成如智慧般的形象，以四种音调来催促。等等。它的颜色是不确定的，剩余的部分随喜。
English
The wrathful deities were spoken of, such as the Moon Vajra. In that, placing the seed syllable that resides in the heart on the moon, as the essence of the mind, and then from that emanating, with symbols of forms identical to the mantra itself, inviting all the deities gathered in one's own mandala, adding rituals such as offerings, reciting one's own verses, and then dissolving those into that mind. Transforming those minds into the wisdom of five kinds of light blazing clearly, this is considered approaching accomplishment. One's own bodhi means not reciting the verses of the consort and so on. This also mainly speaks of special practice, but everything should be added. Like that, after seeing a firm sign, enjoying desires, and if it is not accomplished in six months, then strive for eighteen months. Similarly, it is also explained elsewhere. The second refers to peaceful and wrathful. Not seeing means not seeing the wisdom of the deity's form firmly in an instant. Not accomplished refers to the mind of the three bodies, the blazing bodhi. If it is still not accomplished, then perform the nature of the practice, wrathful, performing summoning and so on, and then suppress with the wrathful phurba of one's own lineage. Subjugating and protecting also. It means that, as said in the root tantra, accomplishment can also be achieved through subjugation, and protection is also done by Mamaki. Like that, those two that have just passed appear in the ritual of samadhi. The meditation mentioned above explains the manner of two unions, such as the form of great desire and so on. Among them, the form of great desire and so on has already been explained in the first chapter. With the ritual of that sequence, melting into nectar, it is said to be surrounded by the four women invited from above. Mandala, four mudras, speech. That is also to examine the complete surrounding. Oneself abiding in the center, etc., is explained as follows: The one abiding in the center of the consort, as soon as being urged, gathers all the wisdom mandalas, making them the essence of everything, and then meditates on that bodhi. Then again, for the sole purpose of urging her, it is said to contemplate the form like wisdom, urging with four kinds of tones. And so on. Its color is uncertain, and the remaining part is as one pleases.
Chinese
其他人会翻译它。因此，在讲述了殊胜的念诵之后，讲述了近修等内容。同样，它会进入味觉的心中。等等。凭借味觉的力量，心是近修，并且修持的味觉被冥想。通过自己的因也能控制。这是伟大的修持。其中，因是基础，只有本质的结果才会变得不同。仅仅从这个伟大的修持中，就讲述了第十四章的词义顺带而来的内容，如转轮王等。那是念诵，将自我的仪轨分为四部分来了解，是小型的念诵修持。讲述了将明妃的仪轨分为四部分进行近修的内容，如秘密真言等。即使那样，也讲述了从那本身和同一时间从那个本性中产生，如秘密真言等。方便的范围是指，那的智慧勇识也是男性的本质。形色的则是女性的方式。这个仪轨的方式是指，那四个支分要像自己的仪轨一样进行。智慧是明妃。身体是自我。身语意金刚，做到无二而修持。这是指在那无二之中进行修持的意义。这四个支分也将在下面展示。像这样，从大欲的方面来说，这个接触是两者中的第一个结合。 现在展示伟大的，是上面所说的等等的意义。仅仅通过次第，将殊胜的胜者诸神，像自己一样具有四个支分而取出，被称为伟大的修持，这就是这个。讲述了那本身的四个支分，如念诵时顶髻大等。顶髻大是主人。从那的智慧和结合中产生的，被称为念诵。因此，这些被称为伟大修持的，都包含在禅定的支分行为中，因为那是其结果的次第。从形色开始是指，这个近修是从形色开始进行的，讲述了要这样做，即抓住识的自性。那是指以前不要融入自己之中的意义。如仪轨是指，除了上面所说的仪轨劝请和明咒之外
English
Others will translate it. Therefore, after telling of the supreme recitation, the near attainment and so on are told. Likewise, it will enter the taste's mind. And so on. By the power of taste, the mind is near attainment, and the taste of practice is meditated upon. One can also control through one's own cause. This is the great practice. Therein, the cause is the basis, and only the result of essence will become distinct. Merely from this great practice, the meaning of the words of chapter fourteen, which came incidentally, is told, such as the wheel-turning king and so on. That is recitation, dividing the self's ritual into four parts to understand, is a small recitation practice. The content of dividing the consort's ritual into four parts for near attainment is told, such as secret mantras and so on. Even so, it is told that it arises from that itself and at the same time from that nature, such as secret mantras and so on. The scope of means refers to, that wisdom hero is also the essence of male. The form is the way of female. The way of this ritual refers to, those four limbs should be done like one's own ritual. Wisdom is the consort. The body is self. Body, speech, and mind vajra, making it non-dual and practicing. This refers to the meaning of practicing in that non-duality. These four limbs will also be shown below. Like this, from the aspect of great desire, this touch is the first union of the two. Now showing the great, is the meaning of what was said above and so on. Merely through the order, taking out the supreme victorious deities, having four limbs like oneself, is called great practice, this is it. The four limbs of that itself are told, such as the great crown jewel at the time of recitation and so on. The great crown jewel is the master. That which arises from the wisdom and union of that is called recitation. Therefore, these called great practice are all included in the limb behavior of meditation, because that is the order of its result. Starting from form refers to, this near attainment is said to be done starting from form, that is, grasping the self-nature of consciousness. That refers to the meaning of not merging into oneself before. Like the ritual refers to, except for the ritual exhortation and mantra mentioned above