Tibetan
ས་མི་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་བྱེད་པས་སོ། །འདིར་བཤད་པ་འདི་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བློ་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་མེད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་ན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་འདུལ་བའི་ཞིང་དག་གིས་སོ། །ད་ནི་སྒྲ་འཇུག་པའི་དོན་གསུངས་པ་གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དག་པའི་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དེའི་དམ་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཏི་མུག་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལས་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བསླངས་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉེས་བཞི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །སེམས་ཤེས་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ལྟ་བ་གསུམ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ མིང་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ལྟ་བ་གོང་མ་ཀུན་ལ་འཛིན་པས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །གོང་དུ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དེ་བཤད་པ། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ། །ཅེས་ཏེ་སྔོན་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་པས་གནས་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནི་ཤས་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་ན་མ་ལུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲིས་པ་མེད་ན་ཡང་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ། གཟུང་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་འཛིན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་འདྲ་བའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་བའོ། །ཐུགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག
Chinese
以断除地、人无知等为究竟。此处所说，适用于一切。所谓“不能辨别”，是因为没有阿等字母，所以显示没有执取的意识。所谓“心”，是指空性、慈爱和戒律等。名和色的智慧是言说的因，因为没有它，所以说是不可言说。诸法是指各自的分别等。色等自性寂静，所以显示不分别之法。如果知道，就会获得安乐。这是指如此教导的调伏之田。现在所说的是声音进入的意义，即愚痴等。清净的愚痴、受用的愚痴、如大圆镜般的愚痴，以及其誓言颠倒的愚痴，都被以上所说的忿怒尊的事业所摧毁。所谓“诸色”，是指对其坏聚见生起观察。所谓“所知”，是指所知障。四种过患是嗔恨。所谓“心”，是指执著于边见。所谓“语”，是指邪见，将三种见解显示为身语意的名称，是因为它们的类别相同。所谓“等持”，是指出生的障碍。所谓“一切烦恼”，是指愚痴等三种。所谓“一切金刚”，是指执著于最高的见解，因为执著于一切更高的见解。所谓“一切障碍”，是指业障，因为是一切的业。上面所说的“知道就会获得安乐”是这样解释的：众生、烦恼、金刚、障碍。这是因为先前显示了如见解般的法，所以执著于处所的心之烦恼和金刚的障碍，被称为“四分”。如果具备这些，就能清净一切的业。这些是其果，即安乐。这些意义也应从善逝足所说中了解。即使没有提问，也说了六忿怒尊等的意义。所谓“所取”等。其中，所取是指执持菩提之义。喜悦是指对其贪著。如是是指像那样。不动是指心对其坚定。因是指其本身是因的体性。果是指因本身变得明显。所谓“从心中真实生起”，是指那些。
English
It is to ultimately eliminate ignorance of earth, people, etc. What is said here applies to everything. "Cannot distinguish" means that because there are no letters such as "A," it shows that there is no consciousness of grasping. "Mind" refers to emptiness, love, discipline, etc. The wisdom of name and form is the cause of speech, and because it is absent, it is said to be unspeakable. The dharmas refer to individual discriminations, etc. Since form and so on are inherently peaceful, it shows the dharma of non-discrimination. If one knows, one will attain bliss. This refers to the fields of discipline that teach in this way. Now, the meaning of the entry of sound is explained, which is ignorance, etc. Pure ignorance, the ignorance of enjoyment, the great mirror-like ignorance, and the ignorance of its reversed vows are all destroyed by the actions of the wrathful deities mentioned above. "All forms" refers to arousing observation of its destructive aggregates view. "Knowable" refers to the obscuration of the knowable. The four faults are hatred. "Mind" refers to clinging to extreme views. "Word" refers to wrong views, showing the three views as the names of body, speech, and mind, because they are of the same kind. "Samadhi" refers to the obscuration of birth. "All afflictions" refers to the three, ignorance, etc. "All vajras" refers to clinging to the highest view, because it clings to all higher views. "All obscurations" refers to karmic obscurations, because it is the karma of all. The above-mentioned "knowing leads to happiness" is explained as: sentient beings, afflictions, vajra, obscurations. This is because the dharma like the view was previously shown, so the afflictions of the mind clinging to the place and the obscurations of the vajra are called "four parts." If one possesses these, all actions will be purified. These are its fruit, which is bliss. These meanings should also be understood from what was said by the Well-Gone Feet. Even without being asked, the meaning of the six wrathful ones, etc., was spoken. "What is to be taken," etc. Among them, what is to be taken refers to holding the meaning of enlightenment. Joy refers to attachment to it. "Thus" means like that. "Immovable" means the mind is firm on it. Cause refers to its own nature as the cause. Fruit refers to the cause itself becoming clear. "Truly arisen from the heart" refers to those.