Tibetan
ལ་གསུངས་པ། མ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་གསོད་པ་ལ་མིང་དང་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་བསྐུལ་བའོ། །དེ་བསྟན་པ་ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་ནང་གི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཕུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་སྟེ། ནང་གི་བྱས་ནས་ཕྱིའི་སྤྱད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་རྩེ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ཞུ་བའི་དམ་ཚིག་ལས་འཁོར་ལོ་རྩེ་ལྔ་པ། དེ་ལས་རང་གི་མཚན་མ། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྐྱེན་འདི་ནི་རྣམ་འབྱོར་པ་གཞན་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་ན་བྱའི་རང་གི་ལྷའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ རང་གི་སྐུ་མི་སྐྱེད་ལ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔགས་ལྡན་པ། །མིག་ལུས་ལ་སོགས་བྱིན་བརླབས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་འདི་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བསྐོར་བའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནང་གི་གསད་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོས་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཞི་བའི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ལ་བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་རཀྵཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་བསྐུལ་བའམ། རང་གི་མཚན་གྱི་སྔགས་སམ་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཕྲེང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་བཀའ་ནོད་པ་དག་བཏང་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བཅིངས་ནས་ཁྲིད་དེ་བསྐྲད་པ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་ཡང་བྱས་ཏེ། ཡང་བཀའ་སྩལ་པས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་རྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་དུད་རངས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟ་བར་བསམ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཉི་མ་བདུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་གུང་ངམ་ནམ་ཕྱེད་དག་ལ་ཞག་བདུན་བྱའོ། །འཆི་བར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པ་ནི་མི་སྲིད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་གནས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་རྟག་པའི་ཕོ་བྲང་བསྒོམས་ཏེ། དེར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་དོན་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལངས་ནས་བགེགས་ བསྐྲད་བ་གསུངས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་དག་བསྡུ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་བྱས་ཏེ་ལངས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཞིང་འོག་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་ཕྲེང་བ་དང་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བདག་གི་ཚིག་ལས་འདས་ན་ལྷ་ཡང་རུང་སྟེ། བཀའི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བས་གཞིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྡིགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཇམ་རྒྱལ་ཁྲོ་བོས་བལྟས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་འགས་པ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་དྲུག་གོ །ཡང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་བྱ་བར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྟག་པ་ལས་གྱུར་བའི་ཕོ་བྲང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བདག་པོའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྦྱར་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྤྱན་དྲང་བ་ཡང་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་གཞན་དག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྔགས་དང་སྦྱར་ན་འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས
Chinese
其中说道：像“无染著之有情”等等，这是诽谤大乘。所谓“猛烈催请”，是指对外对内的诛杀，以名号和“玛ra雅 帕特”催请。其中所说“安住三界”等等，是指三句偈颂中的开示。之后“事业极成办”，是指橛等外物。内在修持后，外在行用。其中说到以不动尊现证之法。“于虚空界之中央”等等，所谓“五峰轮”，是指具有环绕的五峰金刚，或者应知是忿怒尊竖立的金刚。所谓金刚萨埵，是不动尊生起的缘起，即从彼祈请之誓言，生起五峰轮，从彼生起自之名号，从彼生起不动尊。此缘起若瑜伽士将他者转化为不动尊，则非所作自之本尊之缘起。一切成就皆说是由获得名号而作。彼等亦是获得某些智慧之权位者。 不生自之身，是接近修持等最初之行。如是善贤足亦说：“具誓句戒律咒，眼身等加持故。”等等。之后，于一切成就之仪轨中，为将本尊转化为他尊，应知必须如此。所谓佛陀轮，是指不动尊被大坛城所围绕。像“十方所生诸有情”等等，是指内在的诛杀。以咒语催请，十方有情以金刚暴怒尊作秘密结合，以寂静身之相，融入于我，复又放出。或者以“嗡 吽 惹恰 某某 玛ra雅 帕特”催请，或者以自之名号咒或玛玛格的珠鬘咒催请，手持各种手印，放出奉命的金刚罗刹，将所诛者捆缚、牵引、驱逐、击打等，亦作压伏、束缚等。又下令作诛杀之结合，肠等亦皆蜷缩，应想由下方出现的使者们啖食，如是等等。所谓七日之中
English
It says: Like "untainted sentient beings" etc., this is slandering the Mahayana. The so-called "fierce urging" refers to the external and internal killing, urging with the name and "Mara Ya Phat." What it says, "Abiding in the three realms" etc., refers to the teachings in the three verses. After that, "accomplishing the karma," refers to external objects such as the stake. After internal practice, external use. Among them, it is said that the practice of realizing the immovable one is: "In the center of the space realm" etc. The so-called "five-peaked wheel" refers to the five-peaked vajra with a surrounding, or it should be known as the wrathful deity's upright vajra. The so-called Vajrasattva is the cause of the arising of the immovable one, that is, from the vows requested from him, the five-peaked wheel arises, from which arises one's own name, from which arises the immovable one. If a yogi transforms another into the immovable one, this cause is not the cause of one's own deity. It is said that all accomplishments are made by obtaining the name. They are also those who have obtained the authority of certain wisdoms. Not generating one's own body is the first act of approaching practice etc. Thus, the good and virtuous feet also said: "Having vows, precepts, and mantras, the eyes, body, etc. are blessed." etc. After that, in all the accomplishment rituals, in order to transform the deity into another deity, it should be known that this is necessary. The so-called Buddha wheel refers to the immovable one surrounded by the great mandala. Like "sentient beings born from the ten directions" etc., it refers to internal killing. Urging with mantras, the sentient beings of the ten directions make secret union with the Vajra Wrathful One, and in the form of a peaceful body, merge into me and then release again. Or urge with "Om Hum Raksham So-and-so Mara Ya Phat," or urge with one's own name mantra or the Mamaqi rosary mantra, holding various mudras, release the vajra rakshasas who have received orders, bind, pull, expel, strike, etc. the one to be killed, and also subdue, bind, etc. Also, by ordering the killing union, the intestines etc. are all curled up, and it should be thought that they are eaten by the messengers appearing from below, and so on. The so-called seven days
Chinese
于日中或半夜等时，住七日。将死者必不免。此乃显示不可能之义。今为以图绘坛城所摄持之故，说以三摩地驱除障碍。如云：虚空界之中央等。所谓“极善观想遍照尊”，乃彼之处所。其义为，祈请及火供等之后，立即于台中央观想常恒之宫殿。于彼作金刚持大士之三合，其义即善贤云：“先以修习近事故”乃至“三摩地三者为最胜”之间，已说五偈。所谓“十方所生诸有情”等，谓以祈请故起立而驱除障碍。如前，以无二智慧摄集及舒展十方有情等，起立，举金刚杵，于地绕三匝，诵下偈三遍。所谓“教敕轮”者，谓自住于中央，以念珠及劝请之明咒，于轮之本尊，教敕现行等事业。所谓“极善合”者，谓以自为金刚持故，设若违越我之语，纵为天神，亦以教敕轮之合而摧坏之，乃威胁之义。彼亦如善贤所云：“忿怒尊视妙音天”乃至“彼等碎裂必不免”之间，有六又二分之一偈。又说现行之仪轨，当由阎魔敌所作。所谓“佛坛轮具轮”等，谓佛坛城乃从常恒所成之宫殿。所谓“大轮”者，乃阎魔敌之大坛城。所谓“自之金刚”者，谓与自之主如镜之清净相合，乃阎魔敌成主之金刚坛城，迎请亦合“则那则嘎”。如是，若将余天女及忿怒尊，与部主之清净相及明咒相合，则成轮之主，彼亦如善贤
English
At midday or midnight, stay for seven days. Those who are about to die will surely not escape. This shows the meaning of impossibility. Now, to be held by the painted mandala, it is said that obstacles are dispelled by Samadhi. As it says, "The center of the sphere of space," and so on. "Perfectly contemplate the Illuminator" is its place. Its meaning is that immediately after making supplications and fire offerings, one should contemplate the eternal palace in the center of the platform. There, one should perform the three unions of the Great Vajradhara. The meaning of this is also explained by Bhadra: "First, by practicing the approach," up to "The three Samadhis are the most excellent." Five verses have been spoken. "Sentient beings arising from the ten directions," and so on, means that by making supplications, one rises and dispels obstacles. As before, gathering and spreading sentient beings from the ten directions with non-dual wisdom, one rises, raises the vajra, circles the ground three times, and recites the following verses three times. "The wheel of command" means that one dwells in the center and, with the rosary and the mantra of exhortation, commands the deities of the wheel to perform activities such as manifest action. "The perfect union" means that since one is Vajradhara, even if a deity should transgress my word, it should be destroyed by the union of the wheel of command. This is the meaning of threat. This is also as Bhadra said: "The wrathful Lord of Speech gazes," up to "Those will surely be shattered." There are six and a half verses. Furthermore, it is said that the ritual of manifest action should be performed by Yamantaka. "The Buddha Mandala with the wheel" and so on, means that the Buddha Mandala is a palace made of permanence. "The Great Wheel" is the great mandala of Yamantaka. "One's own vajra" means that it is combined with the purity of one's own lord, like a mirror, and it is the vajra mandala of Yamantaka becoming the lord. The invocation is also combined with "Jina Jik." Likewise, if other goddesses and wrathful deities are combined with the purity of the family lord and the mantra, they become the lords of the wheel. This is also like Bhadra.