Tibetan
་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས། དབུས་སུ་གནས་གྱུར་གང་ཡིན་པའི། །འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་དེ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞུགས་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་བདག་ལ་ཞི་བའི་སྐུས་བསྡུས་པ་དག་གོ །འདི་ཡང་ཆོ་ག་ནི་མི་བསྐྱེད་པ་བཞི་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བསྐུལ་བ་ལ་རང་གི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་རིག་པའི་ལྷའོ། །གཙུག་ཏོར་ནི་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བ་ནི་གཟི་ བརྗིད་ཕུང་པོ་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི་ཐོག་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབར་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ། །ཞེས་པ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གསུངས་སོ། །ད་ནི་བཅུ་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་རྟག་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕོ་བྲང་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་ནི་ཕོ་བྲང་ངོ༌། །ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གནས་པ་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏི་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཉི་ཟླ་ལེགས་པར་མནན་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྷ་སྟན་ཅན། །ཞེའོ། །ད་ནི་བཅུ་པར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་སྔགས་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་ཚིག །ཅེས་པ་ནི་ཨོཾ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་རང་གི་འཁོར་ལོར་སྤྲོས་ནས་སླར་བསྡུས་པ་དེ་བཙུད་ནས་སྔགས་བརྗོད་དེ་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། གཟུགས་ཅན་དོན་དུ་རྒྱལ་འོད་བྱེད། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་གཅིག་གསུངས་པ། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པའི་རྐྱེན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རིམ་པར་བཀོད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པར་ཆུ་བསྒོམ་པ
Chinese
其中所说，居于中央转变者，应知彼为轮之主。如是等等所说。进入者，是指先前做了杀害的准备，然后被我以寂静之身摄伏的那些。此仪轨亦有不生四者，特别是再三劝请时，要念诵自己的念珠咒。同样，其他的忿怒尊也应知晓。现在宣说守护之轮，身语意之金刚等，如是等等。自身咒语的功德是明智之神。顶髻是忿怒顶髻金刚。或者说，是抓住光辉之蕴。其含义是，在最初的方便和智慧修习之后，为了小乘行者和不共之义，无论任何本尊，都要像忿怒十尊轮之仪轨那样使其燃烧。对此，贤善足尊说：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作或顶髻作。如是说了一个颂。现在宣说第十一品中所说的，从常恒中转变而来的宫殿。虚空金刚中央清净处，如是等等，誓言即是宫殿。法是菩提分之自性。住处是太阳等的自在，对此，贤善足尊也曾说过：善妙镇压日月者，具有种种莲花之神座。现在宣说第十品中所说的，聚集金刚之云后生起我慢。虚空界一切诸佛，如是等等。自咒字智慧语，即是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）萨瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）阿玛（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'haṃ，汉语字面意思：我） 。应观想于心中。这是指生起彼之我慢。其含义是，从金刚中生出的光芒，在自己的轮中舒展，然后再次收摄，将其安住，念诵咒语，生起我慢，就是这个意思。对此也有说到：为有形之义作胜光，说彼之自性即是我。如是说。现在宣说一个共同成就，具足种种殊胜者，如是等等。金刚萨埵是指将水的微尘观想为金刚萨埵，这是观想为部族之神的缘起。次第安布诸佛是指常恒瑜伽士在洛扎瓦等地观想水。
English
Among what was said, "Whoever dwells in the center, know that one as the lord of the wheel." Thus and so forth was said. "Those who have entered" refers to those who were previously prepared for killing, and then were subdued by me with a peaceful body. This ritual also has four non-arisings, especially when repeatedly urged, one should recite one's own rosary mantra. Likewise, other wrathful deities should also be known. Now, the protective wheel is spoken of, the vajra of body, speech, and mind, and so on. The merit of one's own mantra is the deity of wisdom. The crown is the wrathful crown vajra. Or, it is to grasp the mass of splendor. Its meaning is that after the initial means and wisdom have been cultivated, for the sake of the Lesser Vehicle practitioners and the uncommon meaning, whatever deity it may be, it should be made to blaze like the ritual of the wheel of the ten wrathful ones. To this, Bhadrapada said: "Make Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） or make the crown." Thus, one verse was spoken. Now, the palace that transforms from the constant, which is spoken of in the eleventh chapter, is spoken of. "In the center of the vajra of space, pure," thus and so forth, the samaya is the palace. Dharma is the nature of the wings of enlightenment. The dwelling is the lord of the sun and so on, to this, Bhadrapada also said: "One who perfectly subdues the sun and moon, possesses a divine seat of various lotuses." Now, the tenth chapter speaks of gathering the clouds of vajra and then generating pride. "All the Buddhas in the realm of space," thus and so forth. "One's own mantra, letter, wisdom, word," that is, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） Ātmako'haṃ (藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'haṃ，汉语字面意思：我). One should contemplate in the heart. This refers to generating that pride. Its meaning is that the light arising from the vajra expands in one's own wheel, and then is gathered again, that is placed, the mantra is recited, and pride is generated, that is the meaning. To this it is also said: "For the sake of the formed meaning, make victorious light, say that its nature is me." Thus it is said. Now, a common accomplishment is spoken of, "Possessing all kinds of excellence," thus and so forth. Vajrasattva refers to contemplating the minute particles of water as Vajrasattva, this is the cause for contemplating as the family deity. "Arranging the Buddhas in order" refers to the constant yogi contemplating water in Lotsawa and other places.
Tibetan
་དང༌། གཞན་ཡང་རང་གི་རིགས་གང་དང་གང་ཡིན་པའོ། །ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་རྐང་པས་བཅག །ཅེས་པ་སྲ་བར་གྲུབ་ནས་ཆུ་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་ལྷའི་སྤྱི་བོར་རང་བདག་པོར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་པ་ལས་དགྲ་དང་དེའི་དབུང་གནོན་པ་གསུངས་པ། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་མོས་ཏེ་དེའི་རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། དེའི་སྤྱི་བོར་སུཾ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རི་རབ་ལ་ལཾ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དབང་ཆེན་སར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་གྲྭ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དེ་ལ་ཕོ་བྲང་སྤྲུལ་ནས། དེར་ཁྲོ་བོ་སེར་པོའི་རྐང་པ་དག་གིས་བརྫིས་པ་བསྒོམས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པ་བཟླས་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔུང་དང་ཆོ་ག་ད་ཁོ་ན་སྟེ་ཡན་མན་བསྐང་བར་བྱའོ། །དཔུང་གཞོམ་པ་གསུངས་པ། དགྲ་ཡི་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་གི །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དཔུང་གི་གཟུགས་བརྙན་རུས་ཕྱེ་དང༌། །དུག་དང་ཆུ་འགྲམ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པས་བྱས་ཏེ་དང་པོའི་ཡི་གེས་བསྐྱེད་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་མ་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་ཀྱིས་བྲིས་པའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་མིང་དང་བསྐུལ་བར་བཅས་པས་ཁོང་པར་བཅུག་སྟེ་ནང་གི་གཞོམ་པ་དག་བྱས་ནས། ལྕགས་སམ་རུས་པའི་ཕུར་བུ་ཚད་སོར་བརྒྱད་པ་སྟེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཨོཾ་གྷ་གྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་སྙིང་གར་ཁྲོས་ནས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མ་རྫོགས་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་སྟོན་ཏོ། །བདག་གིས་ནི་ཤེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཚད་གཅིག་ཏུ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་གཞིལ་བར་གསུངས་པ། གྲོང་ངམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ནམ་མཁའ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བ་སྐུལ་ནས་བཟླས་པས་རྡོ་རྗེའི་འོད་བསྐལ་པའི་མེ་དང་འདྲ་བས་ནད་བསྲེགས་ནས་སླར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང་སྐྱོན་དགག་པའི་དོན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་བདུད་རྩིའི་ཆོས་འཛིན་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ།
Chinese
，以及其他的各种种姓。在水上用脚踩，意思是坚固地成就后，在水上行走。等同安住的意思是在行走的时候，将自己与本尊结合。头顶上，意思是将水神之顶作为自己的主宰。现在是从事业的差别禅定中，讲述了压制敌及其军队。 “观想大自在天坛城后”，等等。这里说的是，观想用名字的第一个字母所生的所调伏者在前方，然后招引其神识等等。在其头顶上，用苏姆（སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，字面意思：苏姆）所生的须弥山，用朗（ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗）所生的大自在天萨尔沃四方形，以格拉那三尖金刚杵为标志，其上有各种莲花和金刚交杵，在那上面幻化宫殿。在那里观想忿怒尊黄色身用脚踩踏，念诵自己的咒语并加以祈请，这样来显示。军队和仪轨现在就是，上下要圆满。讲述了摧毁军队，“敌之眷属的誓言”等等。这也如所说，用军队的形象骨灰，毒药和水边两处的土等等做成，用第一个字母生起后，在尸陀林的布上，用如所说的物品写成的咒语名和祈请语放入其腹中，进行内部的摧毁。用铁或骨头的橛子，长度为八指，五尖，从吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字所生，嗡 嘎嘎（ཨོཾ་གྷ་གྷ，梵文天城体：ओṃ घ घ，梵文罗马拟音：oṃ gha gha，字面意思：嗡 嘎 嘎）等等的咒语，愤怒地刺入其心脏，这样来显示。这里未完成的部分，在第十五品中显示。我为了容易理解，所以写成了一种尺度。现在讲述了平息瘟疫等等。“村庄或者”等等，这的意义是，任何瑜伽士，观想虚空中从吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字所生的五尖金刚杵。念诵咒语的连串，香提 咕噜（ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ，梵文天城体：शान्तिं कुरु，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru，字面意思：寂静 咕噜）并加以祈请后念诵，用金刚的光芒如劫末之火一样烧掉疾病后再次收回，为了增盛和遣除过患，散布珍宝的光芒，以及诸佛的云，持有甘露之法者们，进行灌顶，这就是了。讲述了它的功德。
English
and whatever other castes there may be. Trampling on the water with the feet means that after achieving solidity, one should walk on the water. To remain in equipoise means to unite oneself with the deity while walking. On the crown of the head means to make oneself the master of the crown of the water deity. Now, from the meditative concentration on the distinctions of actions, it speaks of subduing the enemy and his forces. "After meditating on the mandala of the Great Powerful One," and so on. Here it says that one should visualize the object to be subdued, generated from the first letter of the name, in front, and then summon its consciousness, and so on. On its crown, the Mount Meru generated from Sūṃ (སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，meaning: Sum), the Great Powerful Sarva quadrilateral generated from Laṃ (ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，meaning: Lam), marked with a three-pointed vajra at the corners, with various lotuses and crossed vajras on it, and then conjure a palace on it. There, one should meditate on the wrathful yellow figure trampling with its feet, reciting one's own mantra along with invocation, thus it will be shown. The army and the ritual are now just that, they should be completed up and down. It speaks of destroying the army, "The oath of the enemy's retinue," and so on. This also, as it is said, is made from the image of the army, bone ash, poison, and soil from the two banks of the water, and after generating it from the first letter, on the cloth of the charnel ground, the mantra name and invocation written with the substances as spoken are placed in its belly, and the internal destruction is done. A peg of iron or bone, eight fingers in length, five-pointed, generated from Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum), with the mantra Oṃ Gha Gha (ཨོཾ་གྷ་གྷ，梵文天城体：ओṃ घ घ，梵文罗马拟音：oṃ gha gha，meaning: Om Gha Gha) and so on, should be angrily thrust into its heart, thus it will be shown. The incomplete part here is shown in the fifteenth chapter. I have written it in one measure for easy understanding. Now it speaks of pacifying plagues and so on. "Village or" and so on, the meaning of this is that any yogi should visualize a five-pointed vajra arising from Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum) in the sky. Reciting the string of mantras, Śāntiṃ Kuru (ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ，梵文天城体：शान्तिं कुरु，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru，meaning: Peace Kuru) and invoking it, the light of the vajra, like the fire at the end of an aeon, burns away the disease and then gathers it back, and for the sake of increasing and removing faults, it spreads the light of jewels, and the clouds of the Buddhas, those who hold the nectar of Dharma, should perform the empowerment, that is it. It speaks of its benefits.