Tibetan
་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཙོར་གསུངས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་བདག་གི་སྔགས་ཟློ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་དེ་ལས་རིགས་ལྔའི་གཟུགས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་སྤྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྲོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱིས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། བཟླས་པའི་མཆོད་པ་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ལུས་ཀྱིས་མཆོད་ཅེས་གནས་མ་འཁྲུགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་དག་ལས་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་དང་འབྲེལ་པ་གཉིས་སོ། །འོ་ན་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་སྔགས་དགོས་ལ། སྔགས་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དགོས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་རང་གི་འཁོར་ལོས་བྱ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལྷས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་དགུག་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དུག་གཞོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་དང་འབྲེལ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ དེའི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཉེ་བར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་ལྷ་ཡི་ལས་གཞིའི་མེ་དང་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་གཟུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ། སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དོན་བསྒོམས་ན་ལས་གང་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་རང་གི་འཁོར་ལོར་བྱས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བས་དེ་སྐད་དེ་འདིར་གཙོར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་སོ། །ཡང་ཤིས་པའི་ལྷས་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཐབས་དང་འདྲ་བའི་རྟག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཅན་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་བསྒྱུར་ནས་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་གཟུང་ངོ༌། །ད་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཚུ
Chinese
应当使一切众生知晓。所谓五佛，是主要宣说的，即与坛城的一切相合。所谓五光，即五部，其含义是，我念诵真言时，坛城的一切本尊也一同念诵，并且从智慧萨埵的种子字中，幻化和收摄五部的形象，这就是此处的含义。以三身金刚的差别。意思是，三金刚和智慧萨埵的差别，即三金刚次第幻化和一同幻化。智慧萨埵则决定只是一同幻化，这就是其含义。以身体作为身的自性等等的含义是，在念诵的供养中，以自己部族本尊女的身体供养，显示安住而不动摇。现在从修法中显示事业的差别，即禅定的事业和与念珠真言相关联两种。然而禅定需要真言，与真言相关联也需要禅定。禅定的事业也有两种，即以自己的轮来做和以吉祥天来做。那就是息灾、增益、敬爱、事业、勾招、驱逐和破毒等等。真言相关联的差别，将在彼时宣说。其中，禅定的事业被简要宣说。以大坛城的轮。等等，即安住于大坛城的轮，与一切相合。所谓五峰金刚，即五主尊。此处的含义是，无论任何本尊，在自己本尊的事业火和威猛等坛城中，以具有三金刚者，将形象转变为主要者，再以事业的差别改变颜色，在心间等处观修智慧萨埵等的真言义，就能做任何事业，这就是以自己的轮所做。禅定本身比金刚更重要，因此如此说，此处主要进行的是禅定的事业。又宣说了以吉祥天所做的事业。息灾时为眼之相。等等。相，即与自己的方便相似的常态。金刚莲花者，即无量光。毗卢遮那，即转变后执持不空金刚。现在是事业的
English
It should be made known to all. The so-called five Buddhas are the main ones spoken of, that is, they are combined with everything in the mandala. The so-called five rays are the five families, and their meaning is that when I recite the mantra, all the deities of the mandala also recite it together, and from the seed syllable of the wisdom being, the forms of the five families are emanated and gathered, which is the meaning here. With the distinction of the three bodies of Vajra. It means the distinction between the three Vajras and the Wisdom Being, that is, the three Vajras are emanated in sequence and together. The Wisdom Being is determined to be only emanated together, that is its meaning. The meaning of taking the body as the nature of the body, etc., is that in the offering of recitation, the body of the female deity of one's own family is offered, showing that one abides without wavering. Now, from the sadhana, the difference of karma is shown, that is, the karma of meditation and the two related to the mantra of the rosary. However, meditation requires mantra, and being related to mantra also requires meditation. There are also two kinds of meditation karma, that is, doing with one's own wheel and doing with the auspicious deity. That is, pacifying, increasing, subjugating, activity, attracting, expelling, and destroying poison, and so on. The difference related to mantra will be explained at that time. Among them, the karma of meditation is briefly explained. With the wheel of the great mandala. And so on, that is, abiding in the wheel of the great mandala, in accordance with everything. The so-called five-pointed vajra is the five main deities. The meaning here is that, no matter which deity, in the mandala of the fire of one's own deity's karma and power, etc., those with the three vajras transform the image into the main one, and then change the color according to the difference of karma, and meditate on the meaning of the mantra of the wisdom being, etc., in the heart, etc., and then any karma can be done, which is what is done with one's own wheel. Meditation itself is more important than Vajra, so it is said, and here the main activity is the karma of meditation. Again, the activity done by the auspicious deity is explained. In pacifying, it is the form of the eye. and so on. Form, that is, the constant state similar to one's own means. The one with the Vajra lotus is Amitabha. Vairochana, that is, after transformation, holds Amoghasiddhi Vajra. Now it is the