Tibetan
ན་ཏོ། །ཡང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འོད་གསལ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་དཔེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་ཅིང་དེ་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་ཅེའོ། །ད་ནི་དེ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་སྙིང་པོ་ལའོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བསྐོར་བའོ། །ཆོས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པས་ངོ་མཚར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན། །ཞེས་པ་ནི་བླ་ ན་མེད་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པས་ཕྱག་གི་འོས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྙིང་པོ་ལ་བསྟོད་པ། བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། བདག་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་རྗ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་དེ་བསྐྱེད་པས་ན་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དག་པའི་དོན། །ཞེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཅེའོ། །དེ་བསྐྱེད་པས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཞེས་སོ། །དག་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཡང་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་ཞེས་པ་དེ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་གཙོར་བསྙེན་པ་དང་པོ་ལ་གཏོགས་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ་ལེའུ་འོག་མ་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ནི་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ
Chinese
那托！再者，所谓“有意义成就之心”中的“诸法”，指的是业的种类的法。所谓“光明”，是与事物分离的词语。所谓“清净”，是没有烦恼等垢染，比如虚空一般。因此，既没有菩提，也没有证悟菩提。现在开始解释赞颂菩提的经文，从“从那以后”等开始。所谓“稀有”，指的是无上。所谓“奇妙”，指的是精华。所谓“唉玛佛”，是对导师感到稀有，唉玛佛指的是绕脉。所谓“说法”，指的是教法，因为没有垢染而感到稀有的词语。所谓“真实义”，是清净的意义。指的是无上，像虚空一样清净，因此值得礼敬。现在开始赞颂精华，从“无我”等开始。其中，“从无我之法中生”指的是，佛的身体是从无自性中如幻化般产生，因此具有慈悲心，称为菩提。所谓“圆满”，是因为生起佛身，所以要礼敬那无所缘的精华菩提心。所谓“普贤清净之义”，也是无自性，指的是从中产生的意义。所谓“贤善”，指的是语，因此具有心，称为菩提。因为生起菩提，所以要礼敬那如金刚般伟大的精华。所谓“清净”，在这里也和前面一样。所谓“心”，也是因为具有身等，所以说了“身”等，将导师菩提圆满，这样连接。菩提心品第二的解释完毕。 第三品，名为金刚布置三摩地的解释。 现在开始解释第三品，讲述的是以上所说的三种结合中，主要属于第一种亲近的内容，从“从那以后”等开始。其中，“从那以后”指的是紧接着第二品之后，下面的所有品也是如此。嗡，舍耶达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语，是对第二品的菩提心进行加持，其意义也是善逝所说的“从菩提心中成佛”到嗡，舍耶达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语之间
English
Nato! Furthermore, the "dharmas" in the so-called "mind of meaningful accomplishment" refer to the dharmas of the category of karma. The so-called "luminosity" is a term that is separate from things. The so-called "purity" is the absence of defilements such as afflictions, like the sky. Therefore, there is neither enlightenment nor realization of enlightenment. Now, let us begin to explain the verses praising enlightenment, starting from "from then on," and so on. The so-called "rare" refers to the unsurpassed. The so-called "wonderful" refers to the essence. The so-called "Ema Buddha" is to feel rare towards the teacher, Ema Buddha refers to the winding channels. The so-called "preaching the Dharma" refers to the teachings, a term of rarity because of the absence of defilements. The so-called "true meaning" is the meaning of purity. It refers to the unsurpassed, as pure as the sky, therefore worthy of reverence. Now, let us begin to praise the essence, starting from "selflessness," and so on. Among them, "born from the Dharma of selflessness" refers to the fact that the body of the Buddha arises from non-self-nature like an illusion, therefore possessing compassion, called enlightenment. The so-called "perfecting" is because the Buddha's body arises, so one should pay homage to that essence, the mind of enlightenment, which has no object of focus. The so-called "Samantabhadra, the meaning of purity" is also non-self-nature, referring to the meaning arising from it. The so-called "virtuous" refers to speech, therefore possessing mind, called enlightenment. Because enlightenment arises, one should pay homage to that great essence, like a vajra. The so-called "purity" is also the same as before here. The so-called "mind" is also because it possesses body and so on, so "body" and so on are mentioned, connecting the teacher, enlightenment, to be perfected. The explanation of the second chapter, the chapter on the mind of enlightenment, is completed. Chapter Three, Explanation of the Samadhi called Vajra Arrangement. Now, let us begin to explain the third chapter, which mainly belongs to the first of the three combinations mentioned above, starting from "from then on," and so on. Among them, "from then on" refers to immediately after the second chapter, and the same applies to all the following chapters. The mantra Om Shunyata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is to bless the mind of enlightenment of the second chapter, and its meaning is also spoken by the Well-Gone One, "From the mind of enlightenment, Buddhahood itself" to the mantra Om Shunyata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
Tibetan
འོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཕོ་བྲང་ངོ༌། །དེས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དེ་ལས་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་འོད་ཟེར་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་ཅན་ནོ། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟླུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་ར་བ་དང་ནང་གི་ཕྲེང་བ་དག་ཤིན་ཏུ་ཟླུམ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དག་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ མོ་ལ་སོགས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ཏྭ་ར་ན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་པའི་རྒྱན་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བསྒོམས་ནས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་སྟེ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷར་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །འོ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྔོན་པོའོ། །རབ་འབར་ཞེས་པ་ནི་འོད་འབར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིགས་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་པས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ལོ། །ཤེས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟག་པ་སྟེ་ཐོར་ཚུགས་ནི་རལ་བའི་ཡིན་ནོ། །ཅོད་པན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་རྒྱན་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་པའི་མདོག་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛམ་བུ་ན་ད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་རབ་ཏུ་འཁྲིགས། །ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་བ་ནས་རིགས་ལྔ་འཕྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། མརྒཏ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །གཙོ་བོ་འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་
Chinese
哦！如“虚空界无边际”等，是瑜伽士们的基础三摩地，即宫殿。这显示了应当非常广大。它的自性如何呢？如“佛陀坛城”等，佛陀即毗卢遮那佛，是由下面将要出现的次第所形成的坛城。唯有它具有与光芒佛陀同等的集合。所谓“五种光芒”，是由五种珍宝所组成的词语。所谓“圆形”，是指外围的围墙和内部的串珠都非常圆。如“形色天女等”，是指以形色天女等和珍宝的装饰以及塔拉那等来庄严。总之，如无量宫的装饰一般，观修它之后，观修作为果的持金刚，即观修殊胜本尊，而不是说胜者的至高本尊。其中以身语意来表示，这是对一切都适用的。所谓“合一”，是指与明妃结合，这也是对一切都适用的。“哦杰”是指大手印的意思。为了显示它们的颜色和手印等而宣说，如“身语意”等，所谓“身金刚者”，即不动佛，他是蓝色的。“极燃”是指光燃金刚，一切都是如此。“如怖畏”是指以嗔恨的自性，稍微呈现忿怒之相。“知和”等是指常，发髻是指头发的。发髻是指头发的。顶冠是珍宝的头饰。各种装饰是指耳朵等寂静的装饰。大持金刚应当从常有的颜色和不动佛的手印来了解。如“阎浮那达”等是指珍宝的来源。如“佛陀云密集”，是指从光芒的雨中放射出五部。所谓“大金刚”是指珍宝。如何呢？如“玛尔嘎达”等。如“如同红莲花的颜色”等是指无量光佛。所谓“主尊贪欲”是指贪欲金刚的意思。如“五种光芒”等是指成就，不被鬼神所食。
English
O! Such as "The expanse of the sky is boundless," etc., is the basic samadhi of yogis, which is the palace. This shows that it should be very vast. What is its nature? Such as "Buddha Mandala," etc., Buddha is Vairochana, which is the mandala formed by the order that will appear below. Only it has a collection equal to the radiant Buddha. The so-called "five rays" is a word composed of five kinds of treasures. The so-called "round" means that the outer wall and the inner beads are very round. Such as "Form goddesses, etc.," it means to decorate with form goddesses, etc., and the decoration of jewels and Tarana, etc. In short, like the decoration of the immeasurable palace, after meditating on it, meditate on the Vajradhara as the fruit, that is, meditate on the supreme deity, not to say the supreme deity of the Victorious One. Among them, the body, speech, and mind are used to represent, which is applicable to everything. The so-called "unity" refers to the union with the Mingfei, which is also applicable to everything. "O Jie" means Mahamudra. In order to show their colors and handprints, etc., it is said, such as "body, speech, and mind," etc., the so-called "body Vajra" is Akshobhya, he is blue. "Extremely burning" refers to the light burning Vajra, everything is like this. "Like fear" means that with the nature of hatred, it shows a slightly angry appearance. "Knowing and" etc. means constant, the bun refers to the hair. The bun refers to the hair. The crown is a jewel headdress. Various decorations refer to the quiet decorations of the ears, etc. The Great Vajradhara should be understood from the constant color and the handprint of Akshobhya. Such as "Jambunada" etc. refer to the source of treasures. Such as "Buddha clouds are densely covered," it means that the five parts radiate from the rain of light. The so-called "Great Vajra" refers to treasures. How about it? Such as "Margata" etc. Such as "Like the color of a red lotus" etc. refers to Amitabha. The so-called "Lord of Desire" means the Vajra of Desire. Such as "Five kinds of rays" etc. refers to accomplishment, not eaten by ghosts and gods.