Tibetan
ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ད་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ད་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སའི་དབུས་ ན་འདུག་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་གྲགས་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐིག་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་པ། ལུས་དང་ངག་སེམས་རབ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་སེམས་རབ་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རང་གི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མཁས་པའོ། །ཐིག་སྐུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུངས་པ་ཐིག་སྐུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སར་པ་ཞེས་ནི་གཞན་དུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའོ། །རབ་ཏུ་གཙང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཙང་མས་བཀལ་བའོ། །ཚད་མ་ཞེས་པ་ནི་ཆུར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་དང་སྦོམས་སུ་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆའོ། །རབ་ཏུ་མཛེས་ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་སྦོམ་དང་འཇུར་མདུད་མེད་པ་དང་སྔགས་ཆུས་དག་པར་བྱས་པའོ། །དེས་གདབ་པ་གསུངས་པ། ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པཉྩ་རེག་དག་ངོས་རེ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་རྟག་ཅེས་པ་ནི་ཏྭ་ར་ན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་བཏབ་ནས་ཚོན་དགྱེ་བ་གསུངས་པ། དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚོན་ནི་ནང་ནས་དགྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བརྩམས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་བྲིས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་བརླབས་པས་མ་ནོར་བར་དགོད་པ་སྟེ་གོང་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་མུ་ཁྱུད་ལ་དེས་མཚོན་པའོ། །སྤྲིན་གྱི་མདོག་དང་འདྲ་བའི་སྤྱ
Chinese
所说的是菩提方面的法的自性。说“说”是指由导师亲自宣说，并非他人所说，这是结集者的措辞。现在导师亲自承诺所说，即“从那以后”等等。“从那以后”的意思是“现在”。或者说，以执持等次第，在地的中央安住的上师，被具名者祈请之后，立即进行标线等事业的意思。“心之金刚极相似”，是指等持的坛城。“心之坛城”也因为具有身等，所以说了“身”等等。现在是仅仅解说它，即“身语意精勤修”，等等。其中“身语意精勤修”是指，对于心之坛城，观想上师为不动佛或大金刚持等。同样，对于身和语的坛城，也是自己的主尊。如是，在后面的经文中说：“身语意之金刚”，等等的偈颂。所谓“有智慧者”，是指精通事业次第者。所说完全清净的标线绳，即“标线绳”等等。所谓“萨尔巴”，是指未被他人享用过的。所谓“极清净”，是指由自己种姓的清净女子纺织的。所谓“定量”，是指水中坛城的两倍，粗细是门的二十分之一。所谓“极美丽”，是指没有粗细和缠结，并用咒水净化过的。说了用它来标线，即“肘是”等等，意思是班杂雷卡（藏文，梵文Pañcarekha，梵文罗马拟音Pañcarekha，五线）的每一面是三肘。所谓“极恒常”，是指应具有塔拉那（藏文，梵文tāraṇa，梵文罗马拟音tāraṇa，救度）等的特征的总结语。其他的容易理解。如是，说了标线之后涂色，即“在其中心”等等。其中，颜色应从内部开始涂，因此开始了“在其中心”。如是，书写处所之后安置手印，即“以见事业仪轨”。等等，其中，以极其殊胜的事业仪轨，不错谬地安置，也应与前面的结合。所谓“以燃烧的金刚而庄严”，是指用它来象征外围。
English
What is said is the nature of the Dharma in the aspect of enlightenment. Saying "said" means that it was declared by the teacher himself, not by others, which is the wording of the compiler. Now the teacher himself promises to speak, that is, "from then on" and so on. "From then on" means "now". Or, in the order of holding, etc., the teacher who dwells in the center of the earth, after being requested by the famous one, immediately performs the work of marking lines, etc. "The vajra of the mind is very similar" refers to the mandala of samadhi. The "mandala of the mind" also has body, etc., so it is said "body" and so on. Now it is only explaining it, that is, "body, speech and mind diligently meditate", and so on. Among them, "body, speech and mind diligently meditate" means that for the mandala of the mind, one should visualize the teacher as Akshobhya or the Great Vajradhara, etc. Similarly, for the mandala of body and speech, it is also one's own deity. Thus, in the later scriptures, it is said: "The vajra of body, speech and mind", and so on. The so-called "wise one" refers to one who is proficient in the order of actions. The completely pure marking cord that is spoken of, that is, "marking cord" and so on. The so-called "Sarpa" refers to what has not been enjoyed by others. The so-called "extremely pure" refers to what is spun by a pure woman of one's own lineage. The so-called "measurement" refers to twice the mandala in water, and the thickness is one-twentieth of the door. The so-called "extremely beautiful" refers to the absence of thickness and entanglement, and purification with mantra water. It is said to mark with it, that is, "cubit is" and so on, meaning that each side of the Pañcarekha is three cubits. The so-called "extremely constant" refers to the concluding words that should have the characteristics of tāraṇa, etc. The others are easy to understand. Thus, after marking the lines, it is said to apply colors, that is, "in its center" and so on. Among them, the color should be applied from the inside, so it starts with "in its center". Thus, after writing the place, placing the mudras, that is, "by seeing the ritual of action". And so on, among them, with the extremely excellent ritual of action, place it without error, and it should also be combined with the previous one. The so-called "adorned with blazing vajra" refers to symbolizing the outer circle with it.
Tibetan
ན། །ཞེས་པ་དེས་མཚོན་པ་སྟེ་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པས་ན་སྤྱན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་བྲིའོ། །དེས་སྤྱན་མ་ ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་བདག་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མ་ཡིན་ལ་ཀཱི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེར་སྟོན་ཏེ་དེ་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གསང་བའི་དབང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་མ་ཡིན་པས་ད་སྐད་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་གསང་བའི་དབང་གི་ཡུལ་དུ་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་བྲིའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་བེ་ཅོན་ཁོ་ན་མི་མཐུན་པ་འཇོམས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས་དགོད་པ་གསུངས་པ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་དེ། །ཞེས་པ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནས་མར་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཛད་དེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་ལྷ་བཅུ་དགུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ངག་ལུས་འཁོར་ལོ་སྟེ། །གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གའང་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་མཆོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལྷ་མོ་དགོད་པར་ངེས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསལ་བས་མ་ཕྱེའོ། །དེ་ནི་མཆོད་པ་གསུངས་པ་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལས་གྲུབ་པ་འབྱུང༌། །རིགས་སོགས་ཚད་མ་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་དེ་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་སྦྱོར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས། །ཞེས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་ལས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུ
Chinese
那。 意思是说，仅仅用眼的手印来执持轮，所以只写眼。 这叫做眼母，因为是那个手印的主母。 玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是慈爱和悲悯的体性，所以是所有佛的母亲，而格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示悲悯，因此这也没有矛盾。 因此称为种姓生。 有些人说，因为不是领受秘密灌顶的母亲，所以这样说。 但仅仅是秘密灌顶的境地并不确定，所以那是不合理的。 金刚，因为是它的种姓，所以只写那个。 金刚炽燃，意思是仅仅用杵摧毁不一致的事物，所以才这样说。 北方写金刚。 这说的是忿怒金刚。 经中说金刚持尊者们欢喜，比如心之坛城等等。 其中有些人说： “心之神圣坛城。” 从这里结束，说这里有十三位神。 因此，坛城的宽度做成十二个手掌，说从这里开始供养。 那是不对的，因为善知识没有区分意、语、身的坛城。 因为仅仅在意的坛城中显现十九位神，并且“瑜伽语身轮，二者的仪轨也如前。” 因此，这肯定不是供养，而是使天女欢喜。 其余的因为清楚所以不解释了。 那是所说的供养，比如“妇女”等等。 十六岁，说的是虽然意的坛城不是十二岁，但为了显示没有确定性，所以说了那个。 善知识也说：“智慧方便所生，种姓等量无意义。” 赐予加持，意思是通过自己明妃的结合来赐予加持。 之后，“有智慧的人们”，意思是通晓律仪轨范的阿阇黎的意思。 玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也，意思是说仅仅从那里进行秘密灌顶，是作为行为来显示的，而不是在那里赐予加持。 因为上面已经显示了赐予加持。 同样，身和语
English
That. It means that only the hand seal of the eye holds the wheel, so only the eye is written. This is called the Eye Mother because she is the mistress of that hand seal. Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means the nature of love and compassion, so she is the mother of all Buddhas, and kī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) indicates compassion, so there is no contradiction. Therefore, it is called Lineage Born. Some say that it is said because it is not the mother who receives the secret empowerment. But it is not certain that it is only the realm of secret empowerment, so that is unreasonable. Vajra, because it is of that lineage, only that is written. Vajra Burning means that it only destroys inconsistent things with a pestle, so it is said that way. Write Vajra in the north. This refers to the Wrathful Vajra. It is said that the Vajra Holders rejoice, such as the Mandala of Mind, etc. Some of them say: "The sacred Mandala of Mind." It ends here, saying that there are thirteen deities here. Therefore, the width of the mandala is made twelve palms, saying that offerings are made from here. That is not right, because the Good One did not distinguish between the mandalas of mind, speech, and body. Because only nineteen deities appear in the mandala of mind, and "The yoga speech body wheel, the rituals of the two are also as before." Therefore, this is certainly not an offering, but to please the goddess. The rest are not explained because they are clear. That is the offering that is spoken of, such as "woman," etc. Sixteen years old, it is said that although the mandala of mind is not twelve years old, it is said to show that there is no certainty. The Good One also said: "Wisdom and means arise from accomplishment, lineage and other measures are meaningless." Bestowing blessings means bestowing blessings through the union of one's own consort. After that, "those with wisdom" means the meaning of the Acharya who knows the rules of conduct. Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) also means that it is shown as an action that the secret empowerment is performed only from there, and it is not to bestow blessings there. Because it has already been shown above that blessings are bestowed. Similarly, body and speech