Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ། སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ། སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོབས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་བཞི་བཅོམ་ཞིང༌། །ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཉམ་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས་ཀུན་དོན་དང༌། །བླ་མའི་ཞབས་ལའང་སྤྱིས་བཏུད་དེ། །འདུས་པ་ཞེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཆེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་དང༌། །བདག་ཉིད་བརྗེད་པ་བསལ་དོན་དུའང༌། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་དང། བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དེའི་ཐབས་བཞི་པོའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཆ་དང་བས་པས་བསྙེན་པ་དང་དྲག་ཤུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་དཔག་གོ །ད་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བཞི་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་སྟེ། དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཐོག་མ་ཞིར་ལྡན་པ། །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་མཚོན། །ཞེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིར་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། །ཞེས་པ་ནས་འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་དོན་ནི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྒྲའི་ངོ་བོར་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལས་མ་བརྒྱུད་པ་སྟེ་དེས་ནི་དམ་ཚིག་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་དུས་མང་པོར་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྤངས
Chinese
续部之王吉祥密集之释，智吉祥称（梵文：Smṛti Jñānakīrti）。 续部之王吉祥密集之释，智吉祥称（梵文：Smṛti Jñānakīrti）。 第一品，如来一切之三摩地坛城加持之释。 印度语：Śrī Guhyasamājatantra-rāja-vṛtti。 藏语：续部之王吉祥密集之释。敬礼吉祥金刚萨埵！以力摧毁四慢，与十种受用共同具足，五种智慧真实一切义，亦以头顶礼敬上师之足。名为密集续部之胜，于大贪欲现前趋向，亦为遣除自性忘失之义，以信心之力而宣说。其中此续之义为三坛城与誓言，戒律与三律仪，共同与殊胜成就之仪轨，及其四种方便之次第如下：三结合之六支，以分和而修持念诵和猛厉之成就。所需等则以势推知。现在为了显示共同和不共同之四种开端，故说“如是说”等，其中“如是说”是总摄一切声音之相，由此表示不共同开端之自性菩提心金刚本身。如是善贤足所说：“无二最初寂静具，二字如是即表示。”彼即是不共同之开端，于后文所说：“善说此续部”，至“出自密集秘密”之间。因此，此之意义是导师菩提心金刚本身，对于听闻之士夫们，如幻化之相般显现为声音之自性。我所听闻等则宣说了共同开端之自性，其中“我”是指非从他处传来，由此显示不违越誓言。“听闻”是指声音之相续。“一时”是指非多时，由此显示难以获得。“薄伽梵”是指舍弃。
English
Commentary on the Glorious Secret Assembly, King of Tantras, Smṛti Jñānakīrti. Commentary on the Glorious Secret Assembly, King of Tantras. Smṛti Jñānakīrti. Chapter One: Commentary on the Empowerment of the Mandala of Samādhi of All Tathāgatas. In Indian language: Śrī Guhyasamājatantra-rāja-vṛtti. In Tibetan language: Commentary on the Glorious Secret Assembly, King of Tantras. Homage to the Glorious Vajrasattva! Subduing the four prides with strength, Possessing the ten enjoyments together, The five wisdoms, the reality of all purposes, Also bowing with the crown of the head to the feet of the Guru. The supreme of tantras, called Assembly, With great attachment manifestly directed, Also for the purpose of dispelling the forgetting of self, Will be explained by the force of faith. Herein, the meaning of this tantra is the three mandalas and the vows, the precepts and the three disciplines, the rituals of common and supreme accomplishments, and the order of its four methods, as follows: The six branches of the three unions, with parts and portions, are the recitation and the accomplishment by force. The necessities and so forth are inferred by implication. Now, in order to show the four beginnings, common and uncommon, it is said, "Thus said," and so forth, wherein "Thus said" is the collection of all aspects of sound. By this, the very nature of the uncommon beginning, the Vajra of the Mind of Enlightenment itself, is indicated. Thus also said by Bhadrapāda: "Non-dual, primordial, possessing peace, The two letters thus indicate." That alone is the uncommon beginning, as stated in the later text, "This well-spoken tantra," up to "arising from the Secret Assembly." Therefore, the meaning of this is that the teacher, the Vajra of the Mind of Enlightenment itself, appears to the listeners as the nature of sound, like an illusion. "Thus have I heard," and so forth, declares the nature of the common beginning, wherein "I" means not transmitted from another, thereby showing non-transgression of the vow. "Heard" refers to the continuum of the aspect of sound. "At one time" means not at many times, thereby showing that it is difficult to obtain. "Bhagavan" means abandoned.
Tibetan
་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དུ་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེས་ནི་ཚད་མའི་སྟོན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་ བ་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་རྣམས། ཞེས་འདི་ལ་སྙིང་པོའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་རིག་མའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བཙུན་མོའི་སྒྲ་གཅོར་བྱས་སོ། །འདིར་བཙུན་མོ་ལས་གྱུར་པའི་བྷ་ག་ལ་དེ་སྐད་དེ་འབྲུ་ལས་གྱུར་པའི་ཆང་ལ་འབྲུའི་ཆང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་ག་ཞི་དང་མཉམ་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་གསང་བའི་བྷ་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ནས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྨྲ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བྷ་ག་ན་བཞུགས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་རྒོལ་ལོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཙུན་མོ་ལས་འདས་ནས་ཞེས་གསུངས་པས་ན། གསང་བའི་བྷ་ག་ལས་འདས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཆོས་གསུངས་པར་སྣང་ལ། བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱོར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྷ་ག་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བསྟན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་སྒྲ་ནི་དུས་ན་ཞེས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་བས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །དེ་མི་འཐད་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཐད་དེ་མཚུངས་སོ། །གང་དག་དང་ཐོས་ཤེ་ན། དབང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་རོ། །
Chinese
圆满具足，以及具有受用的智慧圆满具足，因此说他是量士夫导师。如来，是指趋入无上殊胜安乐，对于应行之事已达究竟。身语意金刚藏，是指金刚萨埵，具有三金刚，并且是万物的本源。在后续的经文中也说：“心要、手印、秘密真言等”，这里说的是心要之义。他的妃子是明妃。他的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是二者圆满的法界手印，虽然是二者的差别，但却是法界的体性，因此使用了妃子的称谓。这里从妃子所生的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是如此，就像从青稞酿成的酒称为青稞酒一样。就像在后续的经文中也说：“与受用嘎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）共同具足”，等等，这显示了特殊的处所。其他人则说是秘密的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），按照他们的观点，所谓“摩耶”是指菩提心，其含义是说，由菩提心所生的薄伽梵住在秘密的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中。他们反驳说，他们的法界和虚空金刚又如何安住呢？这种解释是不对的，因为这与“如是我闻，一时”相违背。为什么呢？因为在第十七章中说“超越妃子之后”，所以似乎是从秘密的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中超越之后，在法界的宫殿中宣说佛法，而且善现尊者也没有这样说过，所以非常不合理。而且，在续部本身中也明确地说，秘密坛城是菩提心坛城，法界是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），例如：“菩提心坛城，以及坛城显示为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，等等。此外，三昧耶的词语是指“在时间”的词语。虚空金刚是法界之内的虚空，因此它安住在法界中是非常合理的。如果不合理，那么你的“拉”又如何合理呢？这是一样的。和谁一起听闻呢？为了显示根器，说“无法用言语表达”是菩萨的特点。
English
Perfectly complete, and the wisdom that possesses enjoyment is perfectly complete, therefore it is said that he is the teacher of valid beings. Tathagata means to have gone to the supreme and ultimate bliss, and to have reached the ultimate in what should be traveled. Body, speech, and mind Vajra Essence refers to Vajrasattva, who possesses the three vajras and is the source of all things. In the subsequent scriptures, it is also said: "Essence, mudra, secret mantra, etc.", here it is said to be the meaning of essence. His consort is the vidya. His bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the dharmadhatu mudra of the complete union of the two, although it is the difference between the two, it is the nature of the dharmadhatu, so the term consort is used. Here, the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) born from the consort is also like this, just as the wine made from barley is called barley wine. As it is also said in the subsequent scriptures: "Together with the enjoyment gaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", etc., this shows a special place. Others say that it is the secret bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). According to their view, "Maya" refers to bodhicitta, and its meaning is that the Bhagavan born from bodhicitta resides in the secret bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). They argue, how do their dharmadhatu and space vajra abide? This explanation is not correct, because it contradicts "Thus I have heard, at one time." Why? Because in the seventeenth chapter it says "After transcending the consort", so it seems that after transcending the secret bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the Dharma is preached in the palace of the dharmadhatu, and the Venerable Subhuti has not said this either, so it is very unreasonable. Moreover, in the tantra itself, it is clearly said that the secret mandala is the bodhicitta mandala, and the dharmadhatu is bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for example: "The bodhicitta mandala, and the mandala is shown as bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", etc. In addition, the word samaya refers to the word "in time." Space Vajra is the space within the dharmadhatu, so it is very reasonable for it to abide in the dharmadhatu. If it is not reasonable, then how is your "la" reasonable? It's the same. Who heard it with? In order to show the faculties, it is said that "cannot be expressed in words" is the characteristic of a Bodhisattva.