English
Making body, speech, and mind rejoice is the combination of the nectar furnace. The word "etc." also combines summoning and so on. That was also spoken by Bhadrapada, such as summoning Yama and so on, and two verses were spoken. The meaning of all those mantras will be explained later, so I have not analyzed them. If asked, why didn't the Vajra Mothers of Form, etc., who belong to the mandala, appear here? The answer is: It is not because they are not deities of the mandala that they did not appear. It is because there are no mantras for inviting them other than the common syllables, so the compiler simply did not mention them. The meaning of all of them was also spoken by Bhadrapada. From "A sword in the heart, the light of the heart" to "Having seen the complete mandala," it was spoken in one and a half root verses. If asked, the Samadhi of the Buddha is spontaneously accomplished, and because it depends only on faith and understanding, it should be known that what has been said is complete, is it? Because all your meanings are spontaneously accomplished, it depends only on desire. Thus, the Samadhi of all the Tathagatas is the conduct of Vajra Wisdom, etc. It is the activity of the Tathagata himself. This is the chapter on empowerment, the commentary on the first chapter is complete. Chapter Two, Commentary on the Mind of Enlightenment. Now, the continuities of the sound aspects, the various tantras, have been individually questioned above, and the very first practitioner of all has spoken the chapter on the Mind of Enlightenment. From "Then" and so on. Among them, "Then" means that the Tathagata himself has manifestly subdued all sentient beings, and that he who abides in the palace of the Dharmadhatu immediately prays for the meaning of truly revealing the means of subduing. The words "Bhagavan" and "Tathagata" have been mentioned before. Look at it that way everywhere. "Lord of Body, Speech, and Mind" is Vajradhara, look at it that way everywhere. "With all" is connected to the prayer. "Supreme Lord of Body, Speech, and Mind" is a call. The meaning of "asking" is the unsurpassed Mind of Enlightenment and the essence, that is,
Tibetan
ཉིས་སོ། །ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཤེའོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡང་མཁྱེན་ཞེས་པ་ནི་ཟུར་གྱིས་ཞུས་པ་ཉིད་ལ་བསྣན་ནོ་ཞེས་ཐུགས་སུ་ཆུང་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཞུ་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ནང་དུ་རིག་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ཞུ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཚུངས་ཀྱང་དབང་པོ་དམན་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་པོའི་ལན་ཏེ། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ལན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་ཚིག་དེ་གསུམ་གྱི་ནི་དོན་དམ་པ་གཟུགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བརྗོད་པ་ཙམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་དམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །གོང་མའི་རྗེས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་རྒ་ཞི་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བར་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ནའི་རྗེས་ལས་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དེ་རང་རང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བས་བཀའ་མཉན་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཐམས་ཅད་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཨེ་མའོ་ཞེའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་དྲུག་པོ་དག་གི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་མ་དེ་གཙོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ དངོས་མེད་གཉི་ག་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ན་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་སྣང་མཛད་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གཟུགས་དང་གཏི་མུག་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་དེ་དག་བདག་མེད་པར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་སེམས་དེ་ལ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དག་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་སེམས་དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། བདག་མེད་ཅེས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ངོ་བོ་མེད་ལ་དེ་མེད་པས་སྒོམ་དུའང་མེད་ཅེའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ཐ་སྙད་ལྟར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོ
Chinese
二是。回答之后就知道了。在那里祈祷也知道，这是私下请求的补充，请放在心上。菩萨的完全理解是想要请求。意思是心中明白之后才赐予开示。只对菩萨赐予开示，是因为他们也想要请求吗？或者虽然因缘相同而获得菩提，但也显示了根器低劣，对他们赐予开示的说法。在那里，您是指菩萨。意思是生起像心等等那样的（菩提）心。怎么样呢？像心身一样等等。这是核心的回答。意思是心本身就是大乐，是胜义的形象，变得没有污垢。像身心一样等等是无上的回答。像身语意一样，意思是世俗的形象等等一切都是心。这三个词的意思是，胜义的形象也是菩提心。 世俗的形象等等也是眼识等等的心，因此一切都成立为唯心。那也是第十五品中，在“虚空中观虚空”之后，从“之后”到“就像这样，心的自性”以及“它们二者无二”之间所说的。心就像语言表达一样，意思是唯心也没有自性。像语言表达一样，意思是那也只是表达而已，就像虚空一样。或者是不变的圣字母的意思。那也是胜义的心没有自性，这也是在第十五品中说的。从前面的后面，世尊到菩提心也不住在身上等等，以及随顺佛法真是稀有之间。那之后也在后面的经文中，也用生老病死等等说了。眼识等等世俗之间没有自性，这也是第十五品之后的经文中，从之后等等到哪里也不住之间说的。像虚空一样结合起来生起智慧这样开示。
English
Two. After the answer is given, it will be known. To pray there is also knowing, which is an addition to the private request, please keep it in mind. The complete understanding of the Bodhisattva is wanting to request. It means that after understanding in the heart, the teaching is bestowed. The teaching is bestowed only to the Bodhisattva, is it because they also want to request? Or although they attain Bodhi through the same causes and conditions, it also shows that their faculties are inferior, and the saying of bestowing teachings to them. There, you refers to the Bodhisattva. It means to generate a (Bodhi) mind like the mind and so on. How is it? Like the mind is like the body and so on. This is the core answer. It means that the mind itself is great bliss, is the ultimate form, and becomes without defilement. Like the body is like the mind and so on is the supreme answer. Like body, speech, and mind, it means that all mundane forms and so on are mind. The meaning of these three words is that the ultimate form is also the Bodhi mind. Mundane forms and so on are also the mind of eye consciousness and so on, so everything is established as only mind. That is also in the fifteenth chapter, after "Meditate on space in space," from "After" to "Just like this, the nature of mind" and "These two are not two." The mind is like a verbal expression, meaning that the mind-only also has no self-nature. Like a verbal expression, it means that it is only an expression, like space. Or it is the meaning of the unchanging holy letter. That is also the ultimate mind without self-nature, which is also said in the fifteenth chapter. From the previous one, the Blessed One to the Bodhi mind does not dwell in the body and so on, and following the Buddha's teachings is truly rare. After that, it is also said in the later scriptures with birth, old age, sickness, and death, etc. There is no self-nature between eye consciousness and so on in the mundane, which is also said in the scriptures after the fifteenth chapter, from after and so on to nowhere to dwell. Combine it like space and generate wisdom, thus teaching.
Chinese
将瑜伽士自身与金刚持无二结合，即是所谓的“聆听教诲”之义。普贤之意为，所有动与不动皆从菩提心生，故一切皆善，即是金刚持。虽无生，然从彼生胜义谛与世俗谛之色等，是为稀有。又，六佛之法，以无生之自性，以上位者为主而宣说。从“彼后”等开始阐述。现在，以“无事物可修之物”等来展示，如是，认为无事物之自性，亦非所修之物，因其仅执着于无之相。为何如此？因事物与非事物二者皆不存在。如圣者龙树所说：“事物与非事物，二者皆舍弃。”等等。因此，修习即是无所缘而修，此即是也。又，对于能照亮之心，所谓“一切事物”，即是真实之色与愚痴，如明镜般，以及慈悲与布施波罗蜜多等，彼即是蕴等等。胜义谛中，彼等以无我而平等，故无生。因此，是为空性之同义词。又，对于不动之心，所谓“这些事物”，即是完全清净之识与嗔恚，以及空性之智慧等，因其无生，故法性等等在胜义谛中不存在。譬如虚空之意，此菩提心是不变之义。对于宝生佛之心，所谓“一切诸法”，如前所述，是宝生部之诸法。彼即是舍弃相之故，无事物。那么，这些功德从何而来？所谓“无我”，即是从如幻之平等性中产生，所示与前相同。对于无量寿佛之心，所谓“已生之诸法”，即是莲花部之诸法。无自性且无彼，故亦无所修。那么，应如何修习？如虚空之名相般，安立名相，即是修习如幻之身等等之义。
English
The meaning of "listening to the teachings" is to unite the yogi himself inseparably with Vajradhara. The meaning of Samantabhadra is that all moving and unmoving things arise from the mind of enlightenment, so all is good, that is, Vajradhara. Although there is no birth, the arising of the ultimate truth and the conventional forms, etc., from that alone is amazing. Moreover, the Dharma of the six Buddhas is mainly taught by the superior one through the very nature of non-birth. It starts with "Then," and so on. Now, it is shown by "There is no object to meditate on," etc., that the nature of thinking that there is no object is also not to be meditated on, because it only engages in the characteristic of non-existence. Why? Because both things and non-things do not exist. As the noble Nagarjuna said, "Both things and non-things are abandoned." Therefore, meditation is to meditate without any object, that is it. Also, for the mind that illuminates, the so-called "all things" are the true form and ignorance, like a mirror, and compassion and generosity, the perfection of generosity, etc., that is the aggregate, etc. In the ultimate truth, they are unborn because they are equal in selflessness. Therefore, it is a synonym for emptiness. Also, for the immovable mind, the so-called "these things" are completely pure consciousness and hatred, and the wisdom of emptiness, etc., because they are unborn, so Dharmata, etc., do not exist in the ultimate truth. The meaning is like the example of space, this mind of enlightenment is the meaning of immutability. For the mind of Ratnasambhava, the so-called "all dharmas" are the dharmas of the Ratna family, as mentioned above. That is, because of abandoning characteristics, there are no things. So, where do these qualities come from? The so-called "selflessness" arises from the equality of illusion, and the teaching is the same as before. For the mind of Amitayus, the so-called "born dharmas" are the dharmas of the Padma family. There is no essence and no that, so there is nothing to meditate on. So how should one meditate? Like the name of space, establish a name, that is, meditate on the illusory body, etc.