Tibetan
གཙོ་བོ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་ལ་ས་བོན་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དབུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དུ་བསྒོམས་ནས་སྔར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་སླར་ཡང་གཟུང་ཞེའོ། །དེས་ཡང་མཚན་མ་དབྱུང་སྟེ་དེ་ནས་དབུགས་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨ་ལ་སྤྲོའོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལས་ཀྱང་ཉམས་ན་དེ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་བས་ཕྱི་རོལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཙལ་ཏེ་ལེའུ་བདུན་པ་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཡང་དེའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ནས་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་ཐབས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དངོས་པོ་ཀུན་བསྡུས་ཏེ་གོང་བུ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བདག་བྱེད་བ་དམ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་སོ་སོར་སྤོང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་གསུངས་ནས། དེའི་ཞར་ལ་ཐུན་མོང་དེ་ཁོ་ནའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དྲག་ཤུལ་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་བཀོད་ནས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྔགས་རང་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པའི་ལྷ་རྣམས་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར་ཏེ་རང་གི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ནས་དེ་རྣམས་སེམས་དེ་ལ་ཐིམ་ནས། སེམས་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་གསལ་བར་འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བརྟགས་ཏེ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་ནི་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་མི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པས་གཙོར་གསུངས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་དང་དེས་མ་འགྲུབ་ན་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བརྩམ་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གྱིས་ནི་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་ཤུལ་ཞེའོ། །མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་བརྟན་པར་མ་མཐོང་བའོ། །མ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སེམས་འོད་འབར་བའི་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དྲག་ཤུལ་ཏེ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་བས་མནན་ནོ། །དབང་དུ་བྱ་དང་སྲུང་བ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་བ་ལས་བཤད་པའི་དབང
Chinese
主要的是，将自性智慧菩提心的种子安置于心间，观想气息为智慧之光，从而再次掌握先前的珍宝。再次显现征兆，然后将气息从金刚道散布到莲花。如果即使这样也退失，那是因为根器非常迟钝，不要向外寻求事业手印，而是像第七品那样结合，再次以那种方式散布，各自显现是随念。所说的三摩地，即方法等。 由于获得了对一切智慧的掌控，将一切事物汇集，从金刚丸中产生，在极其微小的微尘般的内部，以诸天形象的智慧刹那间圆满的方式，为了利益他人而进行散布和汇集，获得殊胜的征兆，这就是三摩地。所说的那些功德，即各自舍弃等。 如是宣说了共同的近修之后，顺便宣说了仅仅是共同的修持的体性，即猛厉。如月亮金刚等。对此，在心间安置月亮，即心之自性的种子，从那之中散发出的咒语，以与自身相同的形象的象征，迎请自身坛城聚集的诸神，结合供养等的仪轨，念诵自身的偈颂，然后将那些融入于那个心中。将那些心转化为五种光芒明显燃烧的智慧，这被认为是近成就。自己的菩提指的不是念诵明妃等的偈颂之义。这也是特别为了修持而主要宣说的，一切都结合起来。像那样，见到稳固的征兆后，享受欲望，如果六个月没有成就，那就努力十八个月。同样，在其他地方也有解释。第二是指寂静和猛厉。没有见到是指没有刹那间见到诸天形象的智慧稳固。没有成就指的是三身的心，光芒燃烧的菩提。如果那样也没有成就，那就进行修持的体性，即猛厉，进行勾招等，然后用自己种姓的忿怒金刚橛镇压。受用和守护也是，这是从根本中宣说的灌顶。
English
Primarily, placing the seed of one's own nature, the wisdom mind, in the heart, contemplating the breath as the light of wisdom, thereby regaining the previous treasure. Manifesting signs again, and then spreading the breath from the vajra path to the lotus. If one still declines even with that, it is because the faculties are very dull, do not seek the karma mudra externally, but combine it as in the seventh chapter, and spread it again in that manner, the separate appearances are recollection. The Samadhi that is spoken of, namely the means, etc. Because of gaining control over all wisdom, gathering all things, arising from the vajra pill, within the extremely minute dust-like interior, in the manner of the wisdom of the forms of the deities being perfected in an instant, for the sake of benefiting others, spreading and gathering, obtaining the supreme sign, that is Samadhi. The qualities of those that are spoken of, namely abandoning separately, etc. Thus, after explaining the common approach, incidentally, the nature of the practice that is only common, namely the fierce, is explained. Such as the moon vajra, etc. Regarding that, placing the moon in the heart, namely the seed of the nature of the mind, from that emanating mantra, with the symbol of the form that is the same as oneself, inviting the deities gathered in one's own mandala, combining the rituals of offerings, etc., reciting one's own verses, and then dissolving those into that mind. Transforming those minds into wisdom blazing clearly with five kinds of light, this is considered near attainment. One's own bodhi refers to the meaning of not reciting the verses of the vidya, etc. This is also mainly spoken of especially for practice, combine everything. Like that, after seeing the stable signs, enjoying desires, if it is not accomplished in six months, then strive for eighteen months. Likewise, it is explained elsewhere. The second refers to peaceful and fierce. Not seeing refers to not seeing the wisdom of the forms of the deities stable in an instant. Not accomplished refers to the mind of the three kayas, the bodhi blazing with light. If it is still not accomplished like that, then perform the nature of the practice, namely fierce, performing summoning, etc., and then suppressing with the wrathful kila of one's own lineage. Enjoying and protecting also, this is the empowerment explained from the root.
Tibetan
་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཏེ་སྲུང་བ་ཡང་མཱ་མ་ཀཱིས་གཉི་ག་ལ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གར་མངོན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་བསམ་གཏན་དེ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་དང་བོར་བཤད་དོ། །དེའི་རིམ་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་ལ་གོང་དུ་ཕྱུང་བའི་བུད་མེད་བཞིས་བསྐོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ངག་གིས། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བརྟག །ཅེའོ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་བས་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོའི་དབུས་ན་གནས་བ་དེས་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་དེ་བསྒོམ་ཞེའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རྣམ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཁ་དོག་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ལྷག་མའི་ཆ་གང་འདོད་པས་དེ་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གསུངས་ནས། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་རོ་ཡི་ཐུགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རོའི་མཐུས་ཐུགས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རོ་བསྒོམ་ཞེའོ། །རང་གི་རྒྱུས་ཀྱང་དབང་བསྒྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དེ་ནི་གཞིའོ་ངོ་བོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཁོ་ན་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཞར་ལ་འོངས་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་བདག་གི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལ་ཆུང་དུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་པོ། །རིག་མའི་ཆོ་ག་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་དེ་རང་དང་དུས་གཅིག་ཏུས་བོན་དེ་ཁོ་ན་ལས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ཕོའི་ངོ་བོ་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ནི་མོའི་ཚུལ་ལོ། །ཆོ་ག་འདིའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རང་གི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལྟར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་མའོ། །ལུས་ནི་བདག་གོ །ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ་དག །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་སྒྲུབ་པར་བརྟག
Chinese
也因此被称为“成就者”，意思是说玛玛吉也需要守护。因此，刚刚过去的这两个（阶段）在三摩地的仪轨中显现。上面所说的禅定，是关于两种结合方式的阐述，即以“大贪欲之相”等方式。而这“大贪欲之相”等，在第一品中已经讲过。关于其次第的仪轨，即融化为甘露，如前所述，由四位女性围绕。经中说：“坛城四手印，以语，亦当观想完全围绕。”自身安住于中央等，是这样说的：安住于天女中央，被其催促后，立即将所有智慧坛城汇集，作为一切的本体，修持菩提。然后，又为了仅仅催促她，观想为智慧之身，如经所说：“以四种妙音催促。”其颜色不定，随所欲的剩余部分而变化。因此，讲述了殊胜的近修，然后讲述了“近成就”等，如经所说：“如是变为味之意。”意思是说，通过味的力量，意即是近成就，修持成就之味。 “也以自性而自在。”这是大成就。其中，自性是基础，仅仅通过本体的果而变得不同。仅仅通过这个大成就，就顺带讲述了第十四章的词义，如经所说：“转轮王”等。这是为了了解近修自身仪轨而分为四部分，即小时的近修成就。关于明妃的仪轨，分为四部分讲述了近成就，如经所说：“以秘密真言”等，即使如此，也说从那自身和同一时间，从那法性中生起，如经所说：“以秘密真言”。“方便之印”意思是说，其智慧萨埵也是男性的本体，而形相则是女性的形态。 “此仪轨之相”意思是说，四支都应按照其自身的仪轨来做。智慧是明妃，身体是自身。经中说：“身语意金刚，二无别而修持。”意思是说，应当观想在那二无别之中修持。
English
Therefore, it is also called "accomplisher," meaning that Mamaki also needs to be protected. Thus, these two (stages) that have just passed appear in the ritual of samadhi. The meditation mentioned above is an explanation of the two ways of union, such as in the manner of "great desire." And this "manner of great desire," etc., has been discussed in the first chapter. Regarding the ritual of its sequence, which is to dissolve into nectar, as mentioned before, it is surrounded by four women. It is said in the scripture: "The four mudras of the mandala, with speech, should also be visualized as completely surrounding." One's own self dwells in the center, etc., and it is said like this: Dwelling in the center of the goddess, urged by her, immediately gather all the wisdom mandalas, make them the essence of everything, and practice bodhi. Then, again, for the sake of merely urging her, visualize the body of wisdom, as the scripture says: "Urge with four kinds of melodious sounds." Its color is not fixed, and it changes according to whatever remaining part is desired. Therefore, the supreme approach is taught, and then "near attainment" etc. are taught, as the scripture says: "Thus it transforms into the mind of taste." It means that through the power of taste, the mind is near attainment, and one practices the taste of attainment. "Also mastering through one's own nature." This is the great attainment. Among them, nature is the basis, and it becomes different only through the fruit of the essence. Only through this great attainment, the meaning of the words of the fourteenth chapter is incidentally explained, as the scripture says: "Wheel-turning king," etc. This is divided into four parts in order to understand the ritual of approaching oneself, which is the near attainment of the small hours. Regarding the ritual of the vidya, the near attainment is explained in four parts, as the scripture says: "With secret mantra," etc., even so, it is said that from that self and at the same time, it arises from that dharma nature, as the scripture says: "With secret mantra." "The seal of means" means that its wisdom sattva is also the essence of the male, while the form is the form of the female. "The aspect of this ritual" means that the four limbs should be done according to their own ritual. Wisdom is the vidya, and the body is oneself. The scripture says: "Body, speech, and mind vajra, practice without duality." It means that one should contemplate practicing in that non-duality.