Tibetan
ས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནས་ཐུག་པ་འདི་ནི་གཉིས་ལས་དང་པོའི་སྦྱོར་ བའོ། །ད་ནི་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་ཁོ་ནས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཕྱུང་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འདོད་ཅེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་པ། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ནི་བདག་པོའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བསྙེན་པ་ཞེས་ཏེ། དེས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྤྱོད་པར་འདུས་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་གཟུགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་གཟུང་བའོ། །དེ་ནི་སྔར་རང་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོག་བསྐུལ་བ་དང་སྔགས་མ་གཏོགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་བཞི་ལ་ཆེ་འབྲིང་གི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་རྩ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་མཆོག་ལ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་སྟེ། ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡག་དག་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་བཤད་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྤྱོར་བ་ཀུན་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་དབུགས་དགག་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་གསུངས། དེ་ལ་ཆ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་བཟླས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རང་སེམས་འོད་བཀོད་དེ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་ཆ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །བྱིང་བའི་སེམས་ལས་སློང་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡང༌། །ཞེས་སོ། །ཐབས་བྱའི་ལན་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་གནས་དང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཏེ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ གསུངས་པ། རང་གི་
Chinese
是“萨索”的意思。这四个支分将在下面阐述。像这样，从大欲的行相而来的究竟，这是两种结合中的第一种。现在阐述“大”，意思是上面所说的等等。仅仅通过次第，将所有胜者的本尊都修成和自己一样的具有四支分，这被认为是伟大的修持。这就是所说的。仅仅是那四支分，如“亲近时，大顶髻”等等。大顶髻是主尊。从那（主尊）的智慧和结合中产生的，叫做亲近。因此，这些被认为是伟大修持的，都包含在修习禅定的支分中，因为那是其果位的次第。从色开始，意思是说，这个近修是从色开始进行的，要将识蕴执为自己的体性。意思是说，那不是之前要融入自己之中的。如仪轨，意思是除了上面所说的仪轨劝请和真言之外。差别，意思是将四种分为大小的十六支分，如根本中所说的那样。现在将修持的四支分与殊胜结合起来阐述，如“所修”等等。“行相”的意思是，用吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来转动金刚杵等等，那就是善妙的方法，是这个意思。自性寂静的安乐，那才是伟大的修持，因为那是殊胜的。这里所说的这四种，对于业手印和所有结合来说，都是共同的。如是宣说了两种禅定的结合。通过事业殊胜的气息止息和放开等等来表示，因此，具有部分的六支分，宣说了初业者等等的三种结合。其中，部分是明点和念诵，如善贤足所说：智慧萨埵心要的，明点自心光明显现，观想咒语的识，被称为结合的部分。从沉没的心中生起，同样念诵的自性也是。如此等等。宣说了方便所为的回答，如“具吉祥”等等，意思是说，上面所说的寂静，那就是一切佛的自性、处所和法性，如第十五品中所说：自己的
English
It means "Saso." These four limbs will be explained below. Like this, the ultimate arising from the aspect of great desire is the first of the two unions. Now, "great" is explained, meaning what was mentioned above, and so on. Merely through the sequence, all the deities of the Victorious Ones are cultivated to have four limbs like oneself, which is considered great practice. This is what is said. Only those four limbs, such as "At the time of approach, the great crown," and so on. The great crown is the main deity. What arises from the wisdom and union of that (main deity) is called approach. Therefore, these that are considered great practice are all included in the practice of the limbs of meditation, because that is the sequence of its fruition. From form, it means that this near practice is said to be done starting from form, taking the consciousness aggregate as one's own nature. It means that it is not something to be absorbed into oneself before. Like the ritual, it means apart from the ritual exhortation and mantra mentioned above. Difference means dividing the four into sixteen limbs of greater and lesser, as explained in the root text. Now, the four limbs of practice are combined with the supreme and explained, such as "What is to be practiced," and so on. "Aspect" means that turning the vajra with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and so on, that itself is the excellent method, that is the meaning. The bliss of naturally pacified nature, that alone is the great practice, because it is supreme. These four explained here are common to all karma mudras and unions. Thus, the two unions of meditation are explained. It is shown through the excellent breath retention and release of action, and so on. Therefore, the six limbs with parts, the three unions of the first practitioner, and so on, are explained. Among them, the parts are bindu and recitation, as said by Bhadrapāda: The essence of the wisdom sattva, the bindu, one's own mind, the light manifests, contemplating the consciousness of mantra, is said to be the part of union. Arousing from the sinking mind, likewise, the nature of recitation is also. And so on. The answer to what is to be done by means is explained, such as "Glorious," and so on, meaning that the pacification mentioned above is the nature, place, and dharma nature of all Buddhas, as said in the fifteenth chapter: One's own.
Tibetan
སེམས་ནི་བརྟག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །བཀའ་ཇི་ལྟར་སྩལ་པའི་ལན་གསུངས་པ། གང་ལས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་དང་མཐུན་པའི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། དེའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་དང༌། ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྐུལ་ཚིག་གི་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ལས་དེ་ལ་ཡང་སྲུང་བ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་མི་ཟད་པ་སྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་དཀྲུགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱར་རོ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཀུན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་དག་གིས་འདི་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་རང་གིས་བསྒོ་ནས། དེའི་གཞོམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ནས་ཕུར་བུའི་བྱ་བ་ལས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་ནི། །རང་གི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་གསུངས་ནས་དེའི་ཆོ་ག་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྗེས་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྩ་བ་ལས་བཤད་པའི་རྫས་ཀྱིས་ལིངྒ་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་སེམས་ཀྱིས་མནན་པའོ། །དེའི་རྫས་ལ་ནང་གི་མངོན་སྤྱོད་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཞེས་ཏེ། བཀའ་ནོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བཀའ་ཅི་སྩལ་ཞེས་ནོད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་འོད་ལས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་དེའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ཕྲེང་བ་དང་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། ཀྱོ་བ་དང་ཞགས་པས་བཟུང་ཞིང་བཅིངས་ཏེ་ཁྲིད་ནས་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་ཅིང་བསྐྲད་པ་དང་གཞུག་པ་བྱས་ནས་གསད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་པ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་གསུངས་པ། གསོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པ། །ནང་གི་ཡང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་འདིར་བལྟའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཕྱིའི་མངོན་སྤྱོད་ཕུར་པ་གདབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དྲང་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ལིངྒ་ལ་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པོ། །ལིངྒ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡུལ་གྱི་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བར་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དྲང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུར་པ་བཤད་ནས་གཉིས་ཀྱང་ག
Chinese
说了一个偈颂，以“心是观察”等开头。说了如何给予答复的，以“从何业”等开头，做了与寂静等业相符的常等行，与其业相符的念珠咒和夏提（藏文：ཤཱནྟིཾ，梵文天城体：शान्ति，梵文罗马拟音：śānti，汉语字面意思：寂静）咕噜（藏文：ཀུ་རུ་，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：kuru，汉语字面意思：作）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等劝请词的仪轨，如是所说，是给予所有天神的教诲。对于那个业也说了守护，以“当修不尽誓言”等开头。或者依靠扰乱，在法的生起处结合。对于恶毒的众生，说了各种业的答复，以“凡所成身皆”等开头。又，这个“又”的意思是集合十方一切众生。之后，一切众生的轮，以金刚橛堆，自己训诫说这是大罪过。从那摧毁的行开始，说了橛的事业，说“一切事物牵引后，当以自橛而钉”。如是简略说了之后，详细说了那个仪轨，以“如是所说具后”等开头，以根本所说的物做林伽，以忿怒心压制。对于那个物，说了内在的现行，从“之后忿怒”开始，请问是“法王有何教诲”这样请问。又是从光中化现的金刚罗刹、鹫等，被其眷属围绕，以念珠和劝请的咒语拔出，以钩和索抓住并捆绑，牵引后以锤等击打、驱逐和射击，为了杀而行，如是之多。又是从幻化网中所说，“从杀的智慧所化现，内在的又”等，就在这里看。在那之后，说了外在的现行，钉橛，以“之后牵引所成”等开头，对那个林伽做射击和捆绑等，以咒语加持的橛钉。对于那个林伽本身，说了对地方的损害等现行要做的。从“之后牵引所成”等开头，如是说了橛之后，也说了二者
English
A verse was spoken, starting with "The mind is observation" and so on. It was said how to give a reply, starting with "From what karma" and so on, doing constant actions that are in accordance with peaceful and other karmas, and the rosary mantra and exhortation words such as Shanti (Tibetan: ཤཱནྟིཾ, Sanskrit Devanagari: शान्ति, Sanskrit Romanization: śānti, Chinese literal meaning: peace) Kuru (Tibetan: ཀུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: कुरु, Sanskrit Romanization: kuru, Chinese literal meaning: do) Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) that are in accordance with that karma, as it was said, is the teaching given to all the gods. For that karma, protection was also spoken, starting with "One should meditate on the inexhaustible vow" and so on. Or, relying on disturbance, combine it at the place of the origin of Dharma. For malicious beings, the reply of various karmas was spoken, starting with "Whatever is the body to be accomplished" and so on. Also, the meaning of "also" is to gather all sentient beings of the ten directions. After that, the wheel of all sentient beings, with a pile of vajra stakes, admonishing themselves that this is a great fault. Starting from that action of destroying, the action of the stake was spoken, saying, "After drawing all things, one should nail with one's own stake." Having spoken briefly like that, the ritual was spoken in detail, starting with "Following what was said" and so on, making a linga with the substance spoken from the root and suppressing it with an angry mind. For that substance, the inner manifestation was spoken, starting from "After that, wrathful," the question is asked, "What is the Dharma King's teaching?" Also, the Vajra Rakshasas, vultures, etc. that emanate from the light, surrounded by their retinue, are drawn out with the rosary and exhortation mantras, and are seized and bound with hooks and ropes, and after being led, they are beaten, expelled, and shot with hammers, etc., and the action is done for the sake of killing, as many as there are. Also, as it is said in the Net of Illusion, "Emanating from the wisdom of killing, the inner also," and so on, look here at that alone. After that, the outer manifestation of nailing the stake was spoken, starting with "After that, draw the one to be accomplished" and so on, doing shooting and binding, etc. to that linga, and nailing it with the stake blessed by the mantra. For that linga itself, it was said that the manifestation of harming the place, etc., should be done. Starting from "After that, draw the one to be accomplished" and so on, after the stake was spoken like that, both were also spoken