Tibetan
སུངས་པ། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་ཏེ་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པར་རོ། །ཐབས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །སྔགས་ནི་ངག་གི་ལས། སྦྱོར་བ་ཡིད་ཀྱིའོ། །བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། མཚན་མ་མནན་ནས་བཟླས་པའམ་གདུག་བའི་སེམས་ཅན་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་དབུལ་ལོ། །ཕྱིའི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །མི་རུས་ལས་བྱུང་ཕུར་བུ་འམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུར་བུང་ཟླས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་གསུངས་ལས་བླང་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་དེ། ནང་གི་མངོན་སྤྱོད་དེ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོའི་ནན་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཛད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་གཙོར་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གསོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་རང་སྡིག་པས་མི་གོས་ཏེ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་སྔོན་དུ་གསུངས་ནས་ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་སྐུའོ། །དབྱངས་ནི་དག་གོ །ཆེ་བ་ནི་ཐུགས་སོ། །གཉིས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དེ་དང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ བུ་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དག་བྱེད་དེ། །དེས་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་པས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཡང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། མགོན་པོ་དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ལས་ནི་མཆོག་ཀྱང་བྱས་ནས་ལས་བྱ་ཞེས་སོ། དེ་ནས་བྱ
Chinese
颂词说：“如是所有之结合。”所说之仪轨，即第十四品与第十五品。方法是身体之业，咒语是语言之业，结合是意之业。差别是指二者之体性，即仅说此。压住印记而念诵，或将恶劣众生投入火供。外在之体性等，也出自《幻化网》等，如“由人骨所制之橛”等。其中，念诵橛之方法在第十四品中宣说，而取用则在第十五品中阐述。内在之显现，在后二者中也应知晓。从“此后”等开始，是集结者之强调语。菩萨们先赞叹，然后因对所说之内容有所怀疑而提问，因此才宣说。从“此后”等开始，说“成办一切”是指主要针对显现而说。身语意是佛之，身语意是众生之，一切皆平等于佛之体性，因此哪里有能成办与所成办之分？这是一个疑问。第二个疑问是，以平等性来成办者，乃是杀佛者，如此之人怎能不被罪业所染？罪业如此之大，又怎能获得果报？之后，先说“善哉”，然后回答，即从“此后”等开始。其中，“大心者”是指菩提心。“自性”是指身。“音声”是指清净。“伟大”是指意。宣说有二，即从“菩提”等开始，意为上师与菩提金刚无别，是诸佛之自性。如是之人，如幻般了知后，进行开展与收摄。因此，如幻之相般，显现为二之义。宣说果报，即从“此后”等开始，因为幻化本不存在，所以无有功德与罪恶。无有任何事物，是指转变为菩提之义。也宣说了所成办之果报，即从“怙主彼”等开始，以无二之智慧来印持，因此才转变为那些功德。大成就之究竟是大成就，而“又”是指即使做了最殊胜之业，也应行持事业。此后，
English
The verses say, "Thus all combinations." The rituals mentioned refer to chapters fourteen and fifteen. Method is the action of the body, mantra is the action of speech, and combination is the action of mind. Difference refers to the nature of the two, which is only mentioned here. Reciting while pressing the seal, or offering fierce beings into the fire offering. The external natures, etc., also come from the Māyājāla, such as "A stake made from human bone," etc. Among them, the method of reciting the stake is explained in chapter fourteen, while the taking is explained in chapter fifteen. The internal manifestation should also be known in the latter two. Starting from "Then," etc., it is the compiler's emphasis. The bodhisattvas first praised, and then asked questions because they had doubts about what was said, so it was explained. Starting from "Then," etc., saying "accomplishing everything" refers mainly to the manifestation. Body, speech, and mind are of the Buddha, body, speech, and mind are of sentient beings, and everything is equal to the nature of the Buddha, so where is the division between what can be accomplished and what is accomplished? This is one question. The second question is that the one who accomplishes with equality is a Buddha killer, so how can such a person not be stained by sin? The sin is so great, how can one obtain the result? Afterward, first saying "Good," and then answering, that is, starting from "Then," etc. Among them, "great-minded one" refers to bodhicitta. "Self-nature" refers to the body. "Sound" refers to purity. "Greatness" refers to the mind. Saying there are two, that is, starting from "Bodhi," etc., meaning that the master is no different from Bodhi Vajra, is the self-nature of all Buddhas. Such a person, knowing it like an illusion, performs expansion and contraction. Therefore, like an illusory appearance, it appears as the meaning of two. Explaining the result, that is, starting from "Then," etc., because illusion does not exist, there is no merit or sin. Nothing exists, which means transforming into bodhi. The result of what is to be accomplished is also explained, that is, starting from "Lord He," etc., sealed with non-dual wisdom, therefore it transforms into those qualities. The ultimate of great accomplishment is great accomplishment, and "again" means that even if the most excellent action is done, one should still engage in activity. After that,
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྗོད་ནས་ངོ་མཚར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཐུབ་པ་དང་ཆོས་དང་ཐུགས་རྗེ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་མ་ནི་འདི་ལ་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཡིད་ཆེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནན་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གཙོར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་ལས་དེ་མི་སྤང་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །འཇིགས་པ་མེད་པར་སྡང་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་པས་དྲིན་ལེན་དུ་བསྟོད་པ་དེ་ནས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་བའོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་དང་བོར་འགྲོ་བ་སྟེ་དེས་ན་རིགས་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་གོང་དུ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་ལས་ཐར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཞིབ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ལ་བསྟོད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའི་སྐུ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ། གང་དག་གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཅིང་རང་གི་རིག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང་ལྡན་བས་ཕྱག་འཚལ་བར་གསུངས་པ། གང་དག་འདོད་ ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པ་ལ་གཏོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ། དང་པོར་གཟུང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མུན་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མུན་པ་སྟེ། དེ་དག་གཞོམ་པ་ནི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། །ལྟ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཟད་པར་བྱེད་པས་ཁྲོ་བོ་བཞི་ནི་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྟོད་ནས་དེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གང་གསང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། །གང་དག་ཐོག་པ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་བཞི་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་མཚམས་བཞི་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྒོམ་པའི་ལས་དང་པོ་པ་དེ་
Chinese
菩萨们善说并惊叹，从“此后”等开始。 怙主是指藏人。 佛、法和慈悲依次指身等。 哎呀，这真是太神奇了。 从那时起，菩萨们确信如来郑重地说，从“此后”等开始。 为什么不要害怕呢？因为是嗔怒金刚。 嗔怒金刚是主要进行显现行为的。 也就是说，以上述方式，它会成为菩提金刚的因，因此不应舍弃该行为，而应加以利用。 这就是它的意思。 正如善贤足所说：“以如是所说的仪轨，无惧于嗔恨者。”等等。 同样，由于毫不犹豫地这样做，因此从“此后”等开始赞扬以报答恩情。 三时金刚的出现是走向最初的续部，因此之前已经说过种姓是最初的。 从轮回中解脱就是涅槃。 障碍是指所知障等。 细微之物是超越感官的。 唯有彼才是自在者，即菩提金刚。 这样，在赞叹了自己的利益之后，赞叹了利益他人的身，从“凡是形相”等开始。 唯有那些清净贪欲等，并通过与自己的明妃结合而产生的次第，具有殊胜成就，因此被告知要顶礼，从“凡是贪欲”等开始。 赞叹属于上述的忿怒尊，从“首先抓住”等开始，与心相关联的是黑暗等。 以上述次第，是颠倒的黑暗。 摧毁它们的，是轮回等和所知等障碍。 由于断灭见之金刚，所以是四忿怒尊。 这样，在赞叹了显现的佛之后，也赞叹了由此完全成熟的众生，他们具有秘密灌顶等，从“凡是无碍”等开始。 凡是修习四种成就之方便者，也赞叹他们，从“贪欲嗔恨”等开始。 凡是在四个界限上修习三种结合的最初业者。
English
The Bodhisattvas spoke well and marveled, starting from "Thenceforth" etc. The Protector refers to the Tibetan. Buddha, Dharma, and Compassion refer to the body etc. in order. Alas, this is amazing. From then on, the Bodhisattvas were convinced that the Tathagata solemnly said, starting from "Thenceforth" etc. Why should one not be afraid? Because it is the Wrathful Vajra. The Wrathful Vajra is the one who mainly performs manifest actions. That is to say, in the manner mentioned above, it will become the cause of the Bodhi Vajra, therefore that action should not be abandoned, but should be utilized. That is its meaning. As said by Bhadrapada, "By the ritual as spoken, without fear to those who are wrathful." etc. Likewise, since it is done without hesitation, from "Thenceforth" etc. praise is given in order to repay the kindness. The arising of the Three Times Vajra is to go to the first Tantra, therefore it has been said before that the lineage is the first. Liberation from Samsara is Nirvana. Obscurations refer to the obscuration of knowledge etc. Subtle things are beyond the senses. Only that one is the Lord, that is the Bodhi Vajra. Thus, having praised one's own benefit, the bodies that bring about the benefit of others are praised, starting from "Those who are forms" etc. Only those who purify desire etc., and through the sequence arising from union with their own consort, possess supreme accomplishment, therefore it is said to prostrate, starting from "Those who are desire" etc. Praising the wrathful deities belonging to the above, starting from "First grasping" etc., what is related to the mind is darkness etc. In the above sequence, it is the darkness of perversion. Destroying them are the obscurations of Samsara etc. and knowledge etc. Since the Vajra of View is exhausted, therefore they are the Four Wrathful Ones. Thus, having praised the Buddhas who have become manifest, praise is also given to the sentient beings who are completely matured by them, who possess secret empowerment etc., starting from "Those who are without beginning" etc. Those who meditate on the four means of accomplishment are also praised, starting from "Desire, hatred" etc. Those who are the first practitioners who meditate on the three unions at the four boundaries.