Chinese
为了加持等目的而降临并说出的，是藏语。然后说出偈颂，是劝请。然后将一切字母归纳起来，是束缚。所说的灌顶之答复，是身语意等。身语意的印，是主要所说，即全部合起来。此续，是从根本续来的。瓶，是永不退转的体性有多少。如是这般，是结合二要四支。如是，是趋向于灌顶。这般，是说为智慧，此意是上师口中出现的就是灌顶和智慧。有些人说，是结合智慧和明智。他们认为喜是智慧，乐是明智。那是不对的，因为智慧在这里被认为是明妃，而喜是从触觉产生的，将在后面说明。另一些人说，智慧是思维，明智是所知之生灭，这样结合。如果是这样，心专注一境本身就是禅定的六支，所以我并不赞同。带有鲜花，是指应时而生，或者具有鲜花的花环。珍爱处女，就是方便。修习一种结合，是指修习无二的等持。誓言，是指修习续部。此明咒的结合，说是上师的事业。对此，上师说。愚痴，是指自身结合为愚痴金刚。持续的，是指愚痴女融入弟子的心中。同样地，应用于一切。这两个灌顶，因为善足所说已经很清楚了，所以没有努力。所说的明妃行之答复，是彼之明妃等。彼，就是上面所示的那个明咒。弟子忆念一切如来，上师说。那又是什么呢？一切法等。所说的五甘露之答复，是身体之法自性等。五智慧，是五字母的体性。以暖和燃烧。
English
What is spoken for the purpose of blessing, etc., is Tibetan. Then, speaking in verses is exhortation. Then, gathering all the letters together is binding. The answer to the empowerment is body, speech, and mind, etc. The seal of body, speech, and mind is the main thing spoken, that is, everything combined. This tantra is from the root tantra. The vase is how many natures of non-retrogression there are. "Thus and so" is combining the two essentials and four limbs. "Thus" is approaching empowerment. "So" is said to be wisdom, the meaning of which is that what comes from the guru's mouth is empowerment and wisdom. Some say to combine wisdom and intelligence. They consider joy to be wisdom and pleasure to be intelligence. That is not correct, because wisdom is considered a vidyā here, and joy arises from touch, which will be explained later. Others say that wisdom is thought and intelligence is the arising and ceasing of what is to be known, combining it in this way. If that is the case, the mind focused on one point is itself the six limbs of dhyana, so I do not approve of it. "With flowers" means arising in season or having a garland of flowers. Cherishing the place of the lake is the means itself. Practicing one union means practicing non-dual samadhi. Vows mean practicing the tantra. The union of this mantra is said to be the activity of the teacher. To this, the guru says. Ignorance means combining oneself as the ignorance vajra. "Continuous" means that the ignorance woman dissolves into the disciple's heart. Similarly, apply it to everything. These two empowerments are clear from what was said by Bhadrapāda, so no effort was made. The answer to the conduct of vidyā is "the goddess of that," etc. "That" is the mantra shown above. The disciple remembers all the Tathagatas, and the guru speaks. What is that? "All dharmas," etc. The answer to the five amṛtas is "the nature of the body's dharma," etc. The five wisdoms are the nature of the five letters. "With warmth and burning."
Tibetan
ནི་མེས་བསྐོལ་བར་བྱའོ་ཞེའོ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་ཆོག་གསུངས་པ། བར་སྣང་ཞེས་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང་མེ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་ཨས་བསྐྱེད་དེ། དེར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་རིམ་པར་བཞག་ནས་རིམ་པར་ཡི་གེ་ལྔས་བརླབས་ཏེ་དེའི་བར་སྣང་ལ་ཧཱུཾ་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་མེ་འབར་བར་བྱས་པས་བསྐོལ་ཏེ། དྲི་མ་བསལ་ཞིང་འབར་བ་དཔེ་མེད་པའི་རོས་ཚིམ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། ཡང་དེ་ལ་ཨོཾ་བཀོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དེའི་འོད་ཀྱི་མཚོན་ཆས་དྲངས་ནས་ཐིམ་སྟེ། ལྕེ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་བཟའ་ཞེས་པའོ། །དཔའ་བོ་ལན་གསུངས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོ་ གའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཆུ་སྨན་དྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཐབས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི་རང་གི་ཆོ་གའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་རིག་མའི་ཆོ་གའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དེ། གལ་ཏེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཐབས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་མེད་དེ་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུའི་རྣམ་པར་འཇུག་ལ། རྒྱུ་གསལ་བ་ཡང་འབྲས་བུའོ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ངོ་བོར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐུན་མོང་གིའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དང་མཆོག་གྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་ནི་མཆོག་གིའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་གསུངས་པ། དང་པོ་སྟོང་པའི་ཞེས་ཏེ་སྟོང་པ་ནི་རིག་མ་སྟེ། དེའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ནི་དང་པོའོ། །ཡིག་འབྲུ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡི་གེ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་
Chinese
就说要用火煮沸。所谓“咒语的形象”就是指本尊的形象。像这样说了“吃”之后，说了它的仪轨。“虚空”是指从自己的种子字生出的风和火所依止的莲花，由阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起。在那里依次放上所吃的五种誓言物，然后依次用五个字母加持，然后在它的虚空中放上用吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的金刚杵。将这两者平等地结合，以金刚杵的光焰点燃，从而煮沸。去除污垢，以燃烧的无与伦比的美味使之满足和增长。又在那里安放唵字（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），以佛的体性，用智慧甘露的光芒之箭引导并融入。做了清净舌头等吃的结合，所以说是“吃”。勇士回答说，从“三个字母”等开始。三个字母是唵（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“方式”是指上面所示的仪轨。“所要成就”是指隐身等。像这样，贤护足尊说了“太阳、月亮、水、药、香”等。说了共同和殊胜成就的回答，从“隐身”等开始。所谓成佛，是指不是缘觉佛的意思。说了它的方法的回答，菩提金刚说了等。其中，念诵是自己的仪轨。近成就指明妃的仪轨。成就指这两者的等入。大成就指从那之中产生的胜者至尊诸神的仪轨。那在第十二章中也详细地讲述了。如果这里以“所要成就”这个词认为不是方法，那么金刚持的乘就没有了，因为果也进入因的状态，而且先前说过因明显也是果。所谓共同殊胜等，是指作为念诵的体性所希望的各种差别。其中，金刚四种和结合的六支是共同的。智慧甘露和殊胜成就的念诵是殊胜的。说了金刚四种，首先是空性，所谓空性是指明妃，依止于她的莲花之上的心是第一。字母是第二。其中，内外轮圆满是第三。字母瓦日ra德日嘎（བཛྲ་དྷྲྀཀ་）
English
It is said that it should be boiled with fire. The so-called "form of mantra" refers to the form of the deity. Having said "eat" like that, the ritual for it is explained. "Space" means that the lotus, which arises from one's own seed syllable and abides in wind and fire, is generated by the syllable A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A). There, the five vows to be eaten are placed in order, and then blessed with five letters in sequence. Then, in its space, a vajra generated by Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) is placed. By igniting the essence of these two being equally united with the light of the vajra, it is boiled. Removing impurities, it is satisfied and increased with the incomparable taste of burning. Again, placing Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ) there, with the essence of the Buddha, guiding and dissolving with the weapon of the light of wisdom nectar. Having done the union of eating, such as purifying the tongue, it is said to be "eating." The hero replied, starting from "three letters," and so on. The three letters are Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ), Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Āḥ), and Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). "Method" refers to the ritual shown above. "To be accomplished" refers to invisibility, and so on. Like that, Bhadrapāda said, "Sun, moon, water, medicine, fragrance," and so on. The answer of common and supreme accomplishments is given, starting from "invisibility," and so on. Becoming a Buddha means not being a Pratyekabuddha. The answer of its method is given, Bodhivajra said, and so on. Among them, recitation is one's own ritual. Near accomplishment refers to the consort's ritual. Accomplishment refers to the equal entry of these two. Great accomplishment refers to the ritual of the supreme deities of the victors arising from that. That is also explained in detail in the twelfth chapter. If here, with the word "to be accomplished," it is thought not to be a method, then there is no Vajradhara's vehicle, because the result also enters the state of the cause, and it was said before that the clear cause is also the result. The so-called common and supreme, and so on, refers to as many distinctions as are desired as the essence of recitation. Among them, the four vajras and the six limbs of union are common. The recitation of wisdom nectar and supreme accomplishment is supreme. The four vajras are spoken of. First is emptiness, so-called emptiness refers to the consort. The mind abiding on her lotus is the first. The syllable is the second. Among them, the completion of the outer and inner wheels is the third. The letters Vajra Dhrika (བཛྲ་དྷྲྀཀ་)
Tibetan
ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ནས་མཉེས་པའི་དགོད་པ་ཡན་ཆད་ནི་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་འདིར་གཅིག་བུར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཆའོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་སྦོང་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། སོ་སོར་སྤོང་བ་བཤད་པ་དབང་པོ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡུལ་རྣམས་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ལྟར་རང་རང་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་སྤོང་བ་སྟེ། ཁྱིའུའི་ཁྱེའུ་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །བསམ་གཏན་ནི་འདི་སྟེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་སེམས་ནི་འདོད་པར་གསུངས་པ་སྟེ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ལྔར་སྦྱར་བ་ནི་གཙོར་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྟོབས་ལྔ་ཡང་བསྡུས་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། བསམ་གཏན་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་གསུམ་ཡང་མཆོག་གི་ལྷའི་ཕྱིར་ན་གཙོར་གསུངས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོག་པར་སྦྱོར་རོ། །དེ་རྣམས་ནི་གོང་དུ་སྨོས་བའི་ལྷ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དེའི་རིག་མ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་བསྡུས་པའི་བདེ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །རང་གི་སེམས་དེ་ཤེས་བྱའི་འབྱུང་བ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྔ་པའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་བ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རང་གི་སེམས་སོ། །དེའི་དངོས་གཞི་ནི་དེའི་བཞོན་པའི་དབུགས་སོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་དབུགས་ཏེ། ཁ་དོག་ལྔ་དང་གང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ལྡན་པའོ། །དེའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ནས་སྣ་རྩེ་ལ་བསྒོམ་སྟེ། ཁ་དོག་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེས་ནི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་ན་སླར་ཡང་གཟུང་བ་གསུངས་པ། རང་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཉམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་
Chinese
从迎请等等开始，到勾招智慧之轮直至喜悦的欢笑为止，这是第四（部分）。 所谓“智慧甘露本身”，并非在此执着于唯一，而是忆念从根本所说的那才是最殊胜的。 所谓“结合的六支”，结合是三种等持。 它的支分是分。 那就是各自舍弃等等。 阐述各自舍弃，即是所谓的十种官能。 普遍行持的自性，无论何种对境，都如欲妙的自性般各自安住，从而舍弃外境的自性。 就像狗取出小狗一样。 禅定就是这个。 五欲就是大贪等等。 其中，贪欲、嗔恨、愚痴之心被称为欲望，如前所述。 将这些归纳为五个主要方面，即是主要宣说的。 此外，将无量、波罗蜜多和五力也归纳起来，与天女们和忿怒尊结合。 第一结合和伟大的天神结合被认为是禅定。 那也有五个支分。 禅定、寻思等等。 此外，三种秘密也是为了殊胜的天神而主要宣说的。 近似成就等等也与寻思结合。 那些是对于上面所说的天神之上的天神及其明妃而言的。 将其结合为无二无别是第二（部分）。 从那接触中产生的喜悦是第三（部分）。 将那二者的心识归集于金刚和莲花上的安乐是第四（部分）。 自己的心识是知识的生起灭尽的智慧是第五（部分）。 所说的第三支分是“一切佛陀的”等等，一切佛陀就是自己的心识。 它的本体是它的座骑之气息。 一切欲望都是成就。 五种智慧和五种元素是气息。 具有五种颜色和各自的自性。 观想它的光团如金刚般从鼻尖生起。 所谓五色宝，是具有内外轮的自性，因此阐述了微细的结合。 如果它那样变化并衰退，则宣说了再次受持。 所谓“自咒”等等。 从那衰退的瑜伽士的微细的
English
From inviting and so on, to invoking the wheel of wisdom up to the delightful laughter, this is the fourth (part). The so-called "wisdom nectar itself" is not to be clung to as the only one here, but to remember that what is said from the root is the most supreme. The so-called "six branches of union," union is the three samadhis. Its branch is the part. That is, abandoning each and so on. Explaining the abandonment of each, that is, the so-called ten faculties. The nature of universal conduct, whatever the object, abides in its own place like the nature of desirable objects, thereby abandoning the nature of external objects. It's like a dog taking out a puppy. Meditation is this. The five desires are great greed and so on. Among them, the mind of greed, hatred, and delusion is called desire, as mentioned above. Combining these into five main aspects is what is mainly proclaimed. In addition, the immeasurable, the paramitas, and the five powers are also summarized and combined with the goddesses and wrathful deities. The first union and the union of the great deity are considered meditation. That also has five branches. Meditation, contemplation, and so on. In addition, the three secrets are also mainly proclaimed for the sake of the supreme deity. Approximate accomplishment and so on are also combined with contemplation. Those are for the deity above the deity mentioned above and its consort. Combining it as non-dual is the second (part). The joy arising from that contact is the third (part). The bliss of gathering the minds of those two on the vajra and lotus is the fourth (part). One's own mind is the wisdom of the exhaustion of the arising of knowledge is the fifth (part). The third branch that is spoken of is "of all Buddhas" and so on, all Buddhas are one's own mind. Its essence is the breath of its mount. All desires are accomplishments. The five wisdoms and the five elements are the breath. Possessing five colors and their respective natures. Visualize its orb of light arising like a vajra from the tip of the nose. The so-called five-colored jewel is the nature of possessing inner and outer wheels, therefore it explains the subtle union. If it changes and declines in that way, then it is said to take it up again. The so-called "self-mantra" and so on. The subtle of the yogi who has declined from that