Chinese
如是，善足所说：无二原始具四者，以二字如是表示。如是。其主尊为无生之空性，即空性之智慧清净之因果，是五部之主尊。以上所说之身，宣说了五智与合和，即以名“识”等开始。其中，识是以上所说的识蕴清净之身。其与无二智慧合和，故为嗔恚，相互接触即是嗔恚，将在下文阐述。该智慧与二身合和，故称为因与果。如是。色，如以上所说，下文一切皆可类推。其无相之识，故与如愚者火苗般的智慧合和，故名愚痴。以平等性智执着并自诩，即是慢。分别念之自性，执着于何无二之事物，故为贪欲。行为精进之体性，恒常勤奋于有情之利益，唯独自身享乐并舍弃，故为嫉妒。根本品中所说：趋入与解脱极成就。此句阐述了意义：贪欲嗔恚等，此处所说之三智是主要，二者也可并用。自性各异之金刚萨埵，即是趋向于该欲望并修习之果。摩诃等四者，及其欢喜母与圆满之答复，宣说了：无二法性等。外境即是相。慢即是不知相之形态，即如镜子般，以上已阐述为愚痴。相互接触即是无二，以上已阐述完毕。由此也表示了智慧也是无二，存在者即是嗔恚。贪欲也应如是理解。此智慧即是无分别，故为金刚。主要瑜伽士们的欢喜，即是来自四天女接触之享受，彼等即是欢喜母。仅仅从那些女子中产生欢喜之次第
English
Thus, it is said by Bhadrapada: The non-dual original possesses four, it represents thus with two letters. Thus. Its main deity is the emptiness without birth, that is, the cause and effect of the wisdom of emptiness, which is the main deity of the five families. The body mentioned above is said to have five wisdoms and union, starting with the name "consciousness." Among them, consciousness is the body of the pure aggregate of consciousness mentioned above. Its union with non-dual wisdom is therefore anger, mutual contact is anger, which will be explained below. That wisdom is united with the two bodies, so it is called cause and effect. Thus. Form, as mentioned above, can be applied to everything below. It has no characteristic consciousness, so it is united with the wisdom like the flame of a fool, so it is named ignorance. Holding on to and boasting of the wisdom of equality is pride. The nature of discriminating thought, clinging to whatever non-dual thing, is therefore desire. The nature of diligent action, constantly striving for the benefit of sentient beings, only enjoying oneself and abandoning, is therefore jealousy. As stated in the root chapter: Entering and liberation are perfectly accomplished. This sentence explains the meaning: desire, anger, etc. The three wisdoms mentioned here are the main ones, and the two can also be used together. Vajrasattva with various characteristics is the result of tending towards that desire and practicing it. The four Mahas, etc., and their joyful mothers and complete answers, declared: Non-dual Dharma nature, etc. The external environment is the characteristic. Pride is not knowing the form of the characteristic, that is, like a mirror, which has been explained above as ignorance. Mutual contact is non-dual, which has been explained above. This also shows that wisdom is also non-dual, and what exists is anger. Desire should also be understood in the same way. This wisdom is indivisible, so it is Vajra. The joy of the main yogis is from the enjoyment of the contact of the four goddesses, they are the joyful mothers. The order of joy arises only from those women
Tibetan
ས་ཡང་དག་པའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ བཞིན་པས་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་འབྱུང་བས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་དེ་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་རིམ་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ནི་ཞེས་པ་དགའ་མ་བཞིས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། །དེ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་མི་འབྱོར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འགྱུར་བ་ལས་མ་བཟུང་བས་སོ། །ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ལན་གསུངས་པ། རྣམ་པར་མི་འཇོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པོ་འདིའི་སྒྲ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྐུས་འདུལ་བའི་ཞིང་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་དེས་འོག་ནས་བྱུང་བས་མི་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་བྱེད་པས་སོ། །འདིར་བཤད་པ་འདི་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བློ་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་མེད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་ན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་འདུལ་བའི་ཞིང་དག་གིས་སོ། །ད་ནི་སྒྲ་འཇུག་པའི་དོན་གསུངས་པ་གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དག་པའི་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དེའི་དམ་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཏི་མུག་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལས་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བསླངས་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉེས་བཞི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །སེམས་ཤེས་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ལྟ་བ་གསུམ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ མིང་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་
Chinese
由于清净之地的安乐是智慧的自性，因此产生了最圆满的功德，所以称为圆满。所谓“彼”即是喜悦本身。通过次第获得安乐的智慧和佛果，因此烦恼的喜悦本身就是金刚乘。有些人认为“彼”是指四喜，但这也不合理。因为四喜是智慧，与称为方便的词语不相符，如果那样，方便也会变成金刚乘，因为它没有被包含在内。对于阎魔敌（梵文：Yamāntaka，藏文：ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་）等四者的回答，就是“不分别”等等。这四者的声音是从事业的角度出发的。其中，阎魔敌（梵文：Yamāntaka，藏文：ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་）以迎请的身像调伏的刹土，因为没有生，所以宣说了不坏的法，这就是事业。所谓“一切事物”就像镜子一样，慈悲和布施等是不违越的誓言。然后，“死主阎罗摧毁者”是指通过该事业，从下而生，从而摧毁了无明等等。这里所说的这些可以应用于一切。所谓“不分别”是指因为没有阿等字母，所以显示了没有执着的分别识。所谓“心”是指空性、慈爱和戒律等等。名和色的智慧是言说的原因，因为没有它，所以是不可言说的。诸法是指各自的分别等等。色等自性寂静，因此宣说了不分别的法。如果知道就能获得安乐。这是指通过如此教导的调伏的刹土。现在宣说了声音进入的意义，即愚痴等等。清净的愚痴、受用的愚痴、大愚痴，就像镜子一样，它的誓言，颠倒的愚痴，被上面所说的忿怒尊的事业所摧毁。所谓“诸色”是指对它的坏聚见生起了颠倒。所谓“所知”是指所知障。四种过患是嗔恨。所谓“心”是指执着于边见。所谓“语”是指邪见，将三种见解显示为身语意的名称，是因为它们的类别相同。所谓“等持”是指生起的障碍。所谓“一切烦恼”是指愚痴。
English
Since the bliss of the pure land is the nature of wisdom, it produces the most perfect qualities, hence it is called perfect. "That" refers to joy itself. Through the gradual attainment of the wisdom of bliss and Buddhahood, the joy of afflictions itself is the Vajrayana. Some think that "that" refers to the four joys, but this is also unreasonable. Because the four joys are wisdom, they do not correspond to the word called means, and if so, means would also become Vajrayana, because it is not included. The answer to the four, such as Yamāntaka, is "non-discrimination" and so on. The sound of these four enters from the perspective of activity. Among them, Yamāntaka, with the form of invitation, tames the lands, and because there is no birth, he proclaims the indestructible Dharma, which is the activity. "All things" are like a mirror, and compassion and generosity are vows that are not transgressed. Then, "the destroyer of the Lord of Death, Yama" means that through that activity, it arises from below, thereby destroying ignorance and so on. What is said here can be applied to everything. "Non-discrimination" means that because there is no letter A, it shows that there is no grasping consciousness. "Mind" refers to emptiness, love, discipline, and so on. The wisdom of name and form is the cause of speech, and because it is absent, it is unspeakable. Dharmas refer to individual discriminations and so on. Form and so on are naturally peaceful, therefore the non-discriminating Dharma is proclaimed. If you know, you will gain happiness. This refers to the lands of taming that are taught in this way. Now the meaning of the entry of sound is explained, which is ignorance and so on. Pure ignorance, the ignorance of enjoyment, great ignorance, like a mirror, its vow, inverted ignorance, is destroyed by the activity of the wrathful deity mentioned above. "All forms" means that the view of its destructible aggregates has arisen. "Knowable" refers to the obscuration of the knowable. The four faults are hatred. "Mind" refers to clinging to extreme views. "Speech" refers to wrong views, showing the three views as the names of body, speech, and mind, because they are of the same category. "Samadhi" refers to the obscuration of birth. "All afflictions" refers to ignorance.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ལྟ་བ་གོང་མ་ཀུན་ལ་འཛིན་པས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །གོང་དུ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དེ་བཤད་པ། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ། །ཅེས་ཏེ་སྔོན་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་པས་གནས་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནི་ཤས་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་ན་མ་ལུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲིས་པ་མེད་ན་ཡང་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ། གཟུང་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་འཛིན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་འདྲ་བའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་བའོ། །ཐུགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ནི་གོང་དུ་ཡང་རི་མོ་བྲི་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གསལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་སྟེ་དེ་དག་འབྱིན་པར་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའང་རྫོགས་པ་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་པར་བྱེས་ནས་རྒྱུ་ཞིང་སྦྱང་ཅེས་སོ། །བསམས་པ་ཅི་དང་ལྡན་ཞེ་ན། དག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དག་པར་མོས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མོས་པའོ། །འཇིགས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །དོགས་པ་མེད་པ་ནི་དགའ་བའོ། །སེང་གེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སོ། །འདི་ལ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མ་ བཀག་པའོ། །མཉམ་གཞག་མེད་པ་ནི་ལངས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་བའི་ཤེས་པ་ནི་མཱ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཏྲ་ཞེས་
Chinese
等等三者。所谓“金刚一切”是指执持最胜之见，因为执持一切更高的见解。所谓“障碍一切”是指业的障碍，因为是一切的业。上面所说的“知晓后将获得安乐”是这样解释的：众生烦恼金刚障。这是说，先前像见解一样的法，因为对处所执着，心的烦恼和金刚的障碍就是四种部分。如果具备这些，那么所有等等的业都会清净。这些是其果，即安乐。这些的意义也应从善足所说中了解。即使没有提问，也说了忿怒六尊等等的意义。所谓“所取”等等。其中，所取是执持菩提之义。喜悦是对其贪执。如是是像那样。不动是指心对其坚定。因是其本身因的体性。果是因本身变得明显。所谓“从心中真实生起”是指，这些不是像上面那样画图，而是从真实的三摩地中生起的意思。剩余的是清楚的。身语意的金刚。这是总的咒语三个字。所谓大自在是指从智慧成就的具有自在性的六位天女，说是要发出这些。说了两种行为的回答。所谓“在圆满次第中”等等。其中，圆满次第是生起也圆满，即通过那样的结合，从智慧和方便中，蕴、界、处之诸神生起，那是以集合的结合确定后，行持并清净。如果思考与什么相应，就是清净的信奉等等，清净的信奉是信奉无二。舍弃恐惧是完全压制。没有疑惑是喜悦。像狮子一样是指具有我慢。所谓“不要在此做”等等，是指没有遮止身语意的业。没有等持是指站立。安住是指殊胜本尊的结合。像那样，善足说：从三摩地中起身之后。等等。依赖于境和根的知识称为慢。扎。
English
Etc., the three. "Vajra all" refers to holding the supreme view, because it holds all higher views. "Obstruction all" refers to the obstruction of karma, because it is the karma of all. The above-mentioned "knowing will attain bliss" is explained as follows: sentient beings' afflictions, vajra obstructions. This means that the previous dharma like the view, because of attachment to the place, the afflictions of the mind and the obstructions of the vajra are the four parts. If one possesses these, then all etc. karmas will be purified. These are its fruit, namely bliss. The meaning of these should also be understood from what was said by Bhadrapada. Even without being asked, the meaning of the six wrathful ones etc. was spoken. "What is grasped" etc. Among them, what is grasped is holding the meaning of bodhi. Joy is attachment to it. Suchness is like that. Immovable means the mind is firm on it. Cause is the nature of the cause itself. Fruit is the cause itself becoming clear. "Truly arising from the heart" means that these are not like drawing pictures as above, but arise from true samadhi. The rest is clear. The vajra of body, speech, and mind. This is the general mantra, three syllables. "Great Self" refers to the six goddesses who have self-mastery accomplished from wisdom, and it is said that these are to be emitted. The answer to the two conducts was spoken. "In the completion stage" etc. Among them, the completion stage is the arising is also complete, that is, through that union, from wisdom and means, the deities of the aggregates, elements, and sources arise, that is, after determining the union of collection, practice and purify. If you think about what it corresponds to, it is pure devotion etc., pure devotion is devotion to non-duality. Abandoning fear is completely suppressing. No doubt is joy. Like a lion means having pride. "Do not do this here" etc. means that the actions of body, speech, and mind are not prevented. No equipoise means standing up. Abiding means the union of the supreme deity. Like that, Bhadrapada said: After rising from samadhi. etc. The knowledge that depends on the object and the senses is called mana. Tra.