Tibetan
་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དྲ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པས་མ་གོས་པའོ། །ཚིག་གི་ལམ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མནར་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་རང་བྱུང་ནའང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཚོགས་ཡིན་གྱི། ཕྱག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེའམ། ཡང་ན་ཕྱིའི་བློས་ཚོགས་མི་འགྱུར་ཞེའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པས་བསམས་ཏེ་ཞེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསམ་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསམ་པས་བསྐུལ་ལོ་ཞེའོ། །ད་ནི་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་ནས། མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ནི་ནང་གི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བཞིའི་རྐྱེན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་ཁོ་ན་རྐྱེན་མེད་པའི་བློས་བལྟ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རྐྱེན་ནོ། །ཡང་རྫས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དབྲོག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བས་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟོས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྫས་ཕྲོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་རིག་འཛིན་སྦྱོར་བ་པོ་དང་མོ་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་དབུ་རྒྱན་དུ་བསམ་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་ཟས་ཁོ་ནའི་སྟོན་མོ་སྤྱད་ཅེས་མདོར་གསུངས་ཏེ། འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
说毕。其后等语，金刚网者，不为有寂所染也。言语之途者，谓妄语等四者。意金刚者，谓苦恼心等，此非真实开示，以断其根故。由此，虽为自生，亦当观想金刚持之自性完全清净。彼等乃因周遍行用一切，故名普贤。宣说极坚决定诸结合之誓言，其后等语。谓身语意之结合即是会供，非以手印，如是说。又或以外心会供则不转变。若尔云何而作耶？其后又等语，谓以普贤金刚萨埵之坛城无别而思。金刚三结合者，谓具有最初等之三结合之义。其后又宣说观想大集会，有情界等语。谓以一切与我无别而顶礼之念而策发之。今大成就之大修法已圆满，宣说供养之誓言，其后等语，此乃宣说内在者。二者于下宣说之。宣说守护誓言四种缘起之誓言，其后等语。不可见者，谓以无有缘起之心难以观见唯有四种誓言之故。金刚母者，谓唯说事业手印，彼乃缘起。又物亦恒常夺取者，谓以彼结合所出之菩提心食已，夺取执我之物，亦结合杀害佛之眷属等。又宣说持明之誓言，其后等语，谓于持明结合之男女，观想诸佛、吉祥及无量寿为顶严之义。宣说最初行者之誓言，其后等语。总而言之，谓于身金刚等，受用唯是外来食物之宴会。此之结合于下宣说之。外来者，谓以未得自在三摩地之故。今宣说开示意法，其后等语
English
Having spoken. Then, and so on, the Vajra Net is not stained by existence. The path of words refers to the four, such as falsehood. The Vajra of Mind refers to tormented mind, etc., which is not actually shown, because its root is cut off. Therefore, even if it is self-arisen, one should contemplate the nature of Vajradhara as completely pure. Because they are used in all things, they are called Samantabhadra. The vows of extremely certain unions are spoken, then and so on. The union of body, speech, and mind is the gathering, not by hand seals, so it is said. Or, with an external mind, the gathering will not change. If so, how should it be done? Then again, and so on, thinking of the mandala of Samantabhadra Vajrasattva as inseparable. The three unions of Vajra mean having the three unions of the beginning, etc. Then again, the thought of the great gathering is spoken, sentient beings, etc. It is said that all are inseparable from me, and I am urged by the thought of prostrating. Now that the great practice of great accomplishment is complete, the vows of offering are spoken, then and so on, this is the inner speaking. The two are spoken below. The vows of the four conditions of guarding vows are spoken, then and so on. Invisible means that it is difficult to see with a mind without conditions, only the four vows. Vajra Mother means that only the Karma Mudra is spoken, which is the condition. Also, the substance is always taken away, which means that having eaten the Bodhicitta produced by that union, the substance that grasps the self is taken away, and the killing of the Buddha's retinue is also combined. Also, the vows of Vidyadhara are spoken, then and so on, meaning that for the male and female Vidyadhara union, the Buddhas, auspiciousness, and Amitayus are visualized as crown ornaments. The vows of the first practitioners are spoken, then and so on. In short, it is said that for the Body Vajra, etc., only the feast of external food is enjoyed. This union is spoken below. External means that one has not obtained power over Samadhi. Now the teaching of the Mind Dharma is spoken, then and so on.