Tibetan
་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་གྲགས་པ་དབང་བསྐུར་བ་གཙོར་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ལེའུ་བཞི་པར་གཏོགས་པ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སྔར་ཞུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལས་གཉིས་དང༌། དེའི་ལས་མ་བཤད་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་པའམ་ཡང་ན་བཞི་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་ན་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྩམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བདག་ཉིད་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གྲགས་པས་བྲི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་འདིར་གནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་དེ་སྐད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གོང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གནས་ཏེ་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་བས་བྲི་བ་གསུངས་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་པྲ་ཕབ་སྟེ་བྲི་ཞའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་སྒོར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཅི་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ལ་མོས་ན་དེ་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེའི་གཟུགས་དབུས་སུ་བྲི་ན་དེ་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐིག་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐུད་པ་བཀལ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐིག་སྐུད་བཟུང་ནས་བཀལ་པར་བྱ
Chinese
第十五品释 समाप्त。 第十六品。名为《一切成就之坛城金刚现证菩提之释》。 现在，从被称为“行为”的主要阐述灌顶的章节开始，首先是导师的行仪，属于第四品的内容，由导师宣说，即从“此后”等开始。其中，“祈请”是指再次进行供养，从先前请求的坛城中选取两个，并且因为没有阐述其行仪，所以是反复催促之意。 “此后”是指“彼”或者类似于第四品中所述的内容，如此结合，则“将要讲述”即是“开始”之意。“库尼”等如前所述。“身之金刚善安住”，是指自身安住在常恒瑜伽中，按照金刚乘的仪轨如所宣称的那样书写之意。“于持金刚之位”，是指虽然常恒安住于此，但并未脱离大金刚持的自性，所以如此说。其余部分容易理解。宣说语之坛城，即从“此后”等开始。“坛城诸尊乃一切之胜”，是指胜于其他续部，前面也是如此。“金刚禅观”是指导师，即彼之身，是指语之身，金刚身的功德安住在无量光中，进行书写等之意。又，因为能自在某些智慧而宣说书写，即“大王”，即童男童女按照先前所说的仪轨进行占卜后书写。如仪轨，是指共同的仪轨，这也是善贤所说的。“如是圆满坛城中”，乃至“一切门皆应知”。极为秘密之坛城，是指如果信奉宝生和不空金刚，则在那唯一的坛城中，将彼之形象书写在中央，那就是成为主尊之位的意思。现在宣说身等之自性三字。即从“此后”等开始，为了安置标线，悬挂具有三字的丝线，这也是善贤所说的。“具有三字瑜伽士，持线安置之”。
English
The fifteenth chapter of the commentary is completed. The sixteenth chapter. Commentary called "Vajra Manifestly Perfect Enlightenment, the Mandala of All Accomplishments". Now, starting from the chapter mainly explaining the empowerment called "Conduct," the first is the teacher's conduct, belonging to the fourth chapter, spoken by the teacher, that is, starting from "Then" etc. Among them, "praying" means offering again, selecting two from the previously requested mandalas, and because its conduct has not been explained, it means urging repeatedly. "Then" refers to "that" or something like what is described in the fourth chapter. Combining it like that, "to be explained" means "to begin." "Khru ni" etc. have been explained before. "The Vajra of the Body Abides Perfectly," means that oneself abides in constant yoga, and writes according to the Vajrayana rituals as proclaimed. "To be in the position of Vajrapani," means that although constantly abiding here, one has not deviated from the nature of the great Vajradhara, so it is said. The rest is easy to understand. Speaking of the mandala of speech, that is, starting from "Then" etc. "The mandalas are the best of all," means that they are superior to other tantras, and it is the same above. "Vajra contemplation" refers to the teacher, that is, the body of that very one, refers to the body of speech, the qualities of the Vajra body abide in infinite light, and it means to do writing etc. Also, because one has power over some wisdom, writing is proclaimed, that is, "Great King," that is, boys and girls write after divination according to the previously mentioned rituals. As for the ritual, it refers to the common ritual, which is also spoken by Bhadraśrī. "Thus in the complete mandala," up to "All doors should be known." The extremely secret mandala means that if one believes in Ratnasambhava and Amoghasiddhi, then in that unique mandala, writing his image in the center, that means becoming the position of the lord. Now the three letters of the nature of body etc. are spoken. That is, starting from "Then" etc., in order to place the thread, a thread with three letters is hung, which is also spoken by Bhadraśrī. "The yogi with three letters, holding the thread, should place it."
Tibetan
། །ཞེ་འོ། །ཐིག་གི་ཆོ་ག་འདི་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པས་རྒྱས་པར་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཐིག་དང་ཚོན་གྱི་ལས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ནི་གདབ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་ བས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའི་རང་གི་ལྷ་ནི་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེར་ཧཱུཾ་ལས་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་དབབ་པར་བྱ་བའོ། །སྐུའི་ཁ་དོག་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱེའུ་ནི་རྟག་པ་ངང་བུ་མོ་ནི་སྤྱིན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་གོ་འཕང་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པས་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་རྣམས། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དབབ་སྣོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ཡང་དབབ་པར་བྱ་བ་སྣོད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟོན་པ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱ་བ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཨངྒུ་ཤ་ཛཿཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ན་མར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་གསལ་བར་གསུངས་ནས་སུ། །བཟླས་དང་བསྒོམས་ནས་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ད་ནི་མཆོད་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་མ་སྤྱིན་པ་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱོར་བས་སྤྱིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུངས་པ། པདྨའི་སྣོད་ལ་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །ལས་དང་པོ་པས་ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །ཞེས་པ་སྟེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་རྟག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་དོ། །སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་གོ་འཕང་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེས་ན་དབང་བསྐུར་བ་
Chinese
ཞེ་འོ། 關於線條儀軌，善足（Bzang po zhabs）已清楚闡述，故不詳述。現在，由於獲得某些智慧的授權，故講述線條和顏色的工作。 「金剛線條是繪製等。」等等。所謂的「咒語勇士」，是由於獲得某些智慧的授權，因此為了加持眼睛等，自己的本尊僅僅透過名為དྷཱ་ཏུ་（藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城體：धातु，梵文羅馬擬音：dhātu，漢語字面意思：界）的咒語來顯現而已。所謂的「在處所」，是指心等，在那裡透過吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等來加持。所謂的「壇城等」，是指讓其在那裡進行，所謂的「遍照」，是指要降臨。所謂的「身之顏色，至高果位」，是指在身的壇城中，童子觀想為常，少女觀想為布。由於其果位具備四支，故觀想為弟子的形態，這也有提到：「金剛上師和弟子們，透過共同的本質等。」同樣地，在語和意的壇城中，也觀想降臨的器皿為無量光等。所謂的「金剛法」和「金剛薩埵」也不是要降臨的器皿。現在，要展示所謂的「咒語勇士」。「咒語勇士所作之事。」等等。所謂的「忿怒明王」，是指ཨངྒུ་ཤ་ཛཿ（藏文：ཨངྒུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城體：अंकुश जः，梵文羅馬擬音：aṅkuśa jaḥ，漢語字面意思：鈎召）。同樣地，對於放置等也要應用。所謂的「無垢金剛三」，是指外內密三種供養。在迎請等時候，要由咒語勇士來做。關於那個供養也有提到：「在清楚闡述輪之後，透過念誦和觀想來勾招。」直到那裡。現在，供養之後，講述對護方在外施放食子。「咒語們」等等，以五甘露的混合來施放，這也有提到：「在蓮花器皿上如前。」講述了這個偈頌。對於初學者講述繪製線條。「這個繪製線條的儀軌。」是指對於身的壇城，是自己常的結合，之前已經說過了。弟子觀想為金剛薩埵或甘露旋繞的樣子。所謂的「事業的果位」，是指具備運用於事業的四支果位，因此要灌頂。
English
Zhe'o. Regarding the ritual of drawing lines, it has been clearly explained by Bzangpo Zhabs, so it will not be elaborated. Now, since empowerment has been obtained for some wisdoms, the work of lines and colors is discussed. "The vajra lines are for drawing, etc." and so on. The so-called "mantra hero" is because empowerment has been obtained for some wisdoms, so in order to bless the eyes, etc., one's own deity is only revealed through the mantra called dhātu (藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城體：धातु，梵文羅馬擬音：dhātu，漢語字面意思：界). The so-called "in the place" refers to the heart, etc., where blessing is done through Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) etc. The so-called "mandalas, etc." means to let it be done there, the so-called "Vairocana" means to descend. The so-called "color of the body, supreme state" means that in the mandala of the body, the boy is visualized as constant, and the girl is visualized as cloth. Because its state possesses four branches, it is visualized as the form of a disciple, which is also mentioned: "Vajra masters and disciples, through common essence, etc." Similarly, in the mandalas of speech and mind, the vessel for descent is also visualized as Amitābha, etc. The so-called "Vajra Dharma" and "Vajrasattva" are also not vessels to be descended into. Now, to show the so-called "mantra hero." "The deeds of the mantra hero," etc. The so-called "wrathful king" refers to Aṅkuśa Jaḥ (藏文：ཨངྒུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城體：अंकुश जः，梵文羅馬擬音：aṅkuśa jaḥ，漢語字面意思：鈎召). Similarly, it should also be applied to placing, etc. The so-called "three stainless vajras" refers to the three offerings of outer, inner, and secret. At the time of invocation, etc., it should be done by the mantra hero. Regarding that offering, it is also mentioned: "After clearly explaining the wheel, invoke through recitation and visualization." Until there. Now, after offering, it is said that the torma is given to the guardians of the directions outside. "Mantras, etc." are given with a mixture of five amṛtas, which is also mentioned: "On the lotus vessel, as before." This verse is spoken. For beginners, drawing lines is taught. "This ritual of drawing lines" refers to the union of oneself as constant in the mandala of the body, which has been said before. The disciple is visualized as Vajrasattva or as nectar swirling. The so-called "state of action" refers to possessing the state of four branches used in action, therefore empowerment is given.