Tibetan
་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རི་ལུ་གསང་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །རི་ལུའི་རྫས་གསུངས་པ་བཤད་པའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འམ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་འབྲས་ཆན་ནམ་ཤ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་འབྱོར་པའོ། །བླང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། བཤད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོ་ག་ནི་བཤད་པ་བླངས་ནས་ཁར་བའི་སྣོད་དུ་ར་དཀར་གྱི་འོ་མས་བསྣུར་ཏེ་བསྐམ་པར་བྱས་ནས། ཁམ་པོར་བུག་པ་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་སྦྱར་བ་དེའང་ས་ལ་རླུང་ལ་གནས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྐོས་ཏེ་དེ་ལ་གཞག་པར་བྱ། དེར་མེ་བཅུག་སྟེ་བསྐོལ་ན་བུག་པ་མེད་པ་ལ་འཇིམ་པ་བླངས་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྐུལ་ཏེ་རི་ལུ་བྱ་ཞེས་སོ། །ཁྱི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བ་དམར་མོའི་འོ་མས་བསྐམ་པས་ཁམ་ཕོར་ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་ཡང་རུང༌། །ཞེས་ཏེ་ཆོ་ག་ནི་འཇམ་དཔལ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་མཉེས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་བསྡུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་མི་བསྐྱོད་པས་མཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་འབྲས་དབྱེ་བས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་རང་གི་གཙུག་ཏོར་གང་ཡིན་པའོ། །རིག་འཛིན་ཕོ་དང་མོ་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱག་བརྙན་གསུམ་པ་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཀྲོལ་ལོ་།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་སློབ་མ་ལ་པྲ་དབབ་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་དབབ་སྣོད་ཡི་གེ་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ལཾ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ།། རྐང་མཐིལ་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཛྷཻཾ་འབར་བ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་རླུང་དང་མེ་ལ་བཞག་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་འོད་དང༌། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དག་གིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དབབ་སྟེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བཞི་བཅུས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ལྕེ་ལ་ཨ་དམར་པོ་བསམས་ཏེ་ཅིར་འགྱུར་འདྲེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ནས་སློབ་མས་སྨྲ་བ་ཞེས་པ་ནས། ཏིཥྛ་བཛྲ་དེ་ལ་ཐིམ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ས་བླ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ལ་གནས་པའི་མེའོ། །འཕགས་པ་བཞི་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བཞིའོ།། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དོན་དུ་དབབ་པ་གསུངས་པ། བུ་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབབས་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་དབབ་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱས་ན་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལ་སོགས་པ་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁྲུ་གང་ཙམ་མམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ཕེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བགེགས་དགྲའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་པ་ ནི་མཚན་མ་མ་ཐོབ་པ་སྟེ་འོ་ན་ཡང་དབུགས་འགོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་ན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་གཞིག་པ་སྟེ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུར་ཁྲོད་དུ་དེའི་ཐལ་བ་ལས་ཧོམ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་བྱས་ཏེ་བཤད་གཅིས་བྱུགས་ནས་ཚེར་མའམ་ནིམ་པའི་མ་སྦར་ཏེ་དེ་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་ཞལ་གདངས་པར་ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མིང་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ནང་གི་གསང་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་མཚོན་རྣོན་པོས་རྐང་པ་གཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏུབས་ནས་ཁྲོས་ཏེ་བསྲེགས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་པ་གསུངས་པ། དགྲའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཆུ་འགྲམ་གཉིས་ཀྱིས་དང་སྐེ་ཆོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ
Chinese
创作完毕。如是所说的里鲁（藏文：རི་ལུ།）与秘密一起食用。所说的里鲁的材料，如“宣说”等，其中“或”指的是太阳等。现在是五甘露和米饭，或者肉等任何能得到的。所说的取用仪轨，如“宣说”等。仪轨是，取用宣说后，在卡巴（藏文：ཁར་བ།）容器中用白羊奶浸湿并干燥。在有孔的卡姆波（藏文：ཁམ་པོ།）上涂抹，那也要在地上刻画风、火的坛城，放在上面。在那里放入火来煮，没有孔的地方取用泥土，念诵一百零八遍，就叫里鲁。狗肉等的仪轨是，在铜器中用红牛的奶干燥，卡姆波的仪轨如前一样做。其他瑜伽士所说：任何金刚持，意思是仪轨与文殊相同。之后，所说的欢喜，从“之后”等开始，意思是不会改变。自性也是清净的，以及极其无垢的法身等依次，那才是非常奇妙的。现在，所说的灌顶的决定，从“之后”等开始，如“不会改变”等，是之前的总结。诸佛金刚者是常等，那些是用金刚结合不动而欢喜。金刚持们是用金刚续果区分。眼等和忿怒尊们是自己的顶髻。明妃和明妃是无量光和无量寿。一切事业的第三手印是成所作智。勇士金刚等的咒语是不动金刚萨埵。
English
Having finished the composition. The Rilu (Tibetan: རི་ལུ།) as spoken of, is to be eaten together with the secret. The materials of Rilu as spoken of, such as "proclamation," etc., wherein "or" refers to the sun, etc. Now it is the five ambrosias and rice, or meat, etc., whatever can be obtained. The ritual of taking is spoken of, such as "proclamation," etc. The ritual is, after taking the proclamation, moisten it with white goat's milk in a Kharba (Tibetan: ཁར་བ།) container and dry it. Smear it on a porous Khampo (Tibetan: ཁམ་པོ།), and that should also be placed on a mandala of earth, wind, and fire carved on the ground. Put fire in there to cook it, and take clay from the place without holes, recite it one hundred and eight times, and it is called Rilu. The ritual for dog meat, etc., is to dry it in a copper vessel with red cow's milk, and the Khampo ritual should be done as before. Spoken by other yogis: Any Vajra Holder, meaning the ritual is the same as Manjushri. After that, the spoken of pleasure, starting from "after that," etc., meaning it will not change. The essence itself is also pure, and the utterly stainless Dharmakaya, etc., in order, that alone is very wonderful. Now, the spoken of determination of empowerment, starting from "after that," etc., such as "will not change," etc., is a summary of the previous one. The Buddhas, the Vajra ones, are constant, etc., those are pleased by the Vajra union, unmoving. The Vajra Holders are distinguished by the Vajra lineage fruit. The eyes, etc., and the wrathful ones are their own crown jewels. The male and female Vidyadharas are Amitabha and Amitayus. The third hand seal that performs all actions is the Accomplishing Wisdom. The mantras of the heroes, Vajra, etc., are the unmoving Vajrasattva.
Chinese
嗡等加持之。又于脚底，将字母ཛྷཻཾ燃烧，以自种子置于风与火上。彼之光芒所催，吽等之光，以及阿贝夏亚等之咒语与铃声，降临于身等。以百字明四十遍稳固后，于舌上观想红色阿字，此为融入之法。彼亦为善足所说，从“其后弟子说”至“底瑟扎，彼融入”。萨拉意为位于风中之火。圣四者意为四字。今为瑜伽士开示，于几何坛城中，为线条与颜料之故而降临。如“十二岁女”等，一切仪轨皆如前述。彼亦云：“获得甚深智慧降临”，至“此为降临之仪轨”。若作其他方式，意为线条等由自己做。余者易懂。“一肘左右”意为身降之功德，亦应知为语等之功德。如前一般，一切皆变。意为如初业般，应做供养等。今说降伏魔敌之差别业。从“其后”等，若非一心，即未得征兆，若能稳固止息呼吸之行，则可。业为摧毁一切恶毒，非为勾招等。如是，此瑜伽士于坟场中，以彼之灰烬做成三角火坛，涂以牛粪，燃荆棘或楝树，迎请彼，于其张开之口中，如其名与形象般，放入大肉等之形象。亦先做内密，以利器从左脚开始切割，愤怒地焚烧，并以从下生起之咒语催动，念诵一千零八遍。禅定者说：“仇敌之形象”等，此以两河岸及项饰等装饰之。
English
Bless with Om and so on. Also at the soles of the feet, visualize the letter ཛྷཻཾ burning, placing it on wind and fire with its own seed. Urged by its light, the light of Hum and so on, and the mantras such as 'Aveshaya' and the sound of bells, descend upon the body and so on. Stabilize with the hundred-syllable mantra forty times, then visualize a red A on the tongue; this is the method of merging. This was also spoken by Bhadrapada, from 'Then the disciple speaks' to 'Tistha Vajra, it merges into that.' 'Sa-bla' means fire residing in the wind. 'The Four Noble Ones' means the four letters. Now, for the sake of lines and pigments in the geometric mandala, the yogi who has obtained power over some wisdom is taught to descend. Such as 'A girl of twelve years,' etc., all the rituals are just as previously explained. It is also said, 'Having obtained the descent of profound wisdom,' to 'This is the ritual of descent.' If done in another way, it means that the lines and so on are done by oneself. The rest is easy to understand. 'About a cubit' means the merit of the body's descent, and it should also be understood as the merit of speech and so on. As before, everything changes. It means that like the initial action, offerings and so on should be made. Now, the differentiated action of subduing obstructing enemies is taught. From 'Then' and so on, if not one-pointed, that is, if the signs are not obtained, then if the practice of stopping the breath is stable, then this is it. The action is to destroy all malice, not to attract and so on. Thus, this yogi in the charnel ground, making a triangular fire pit from its ashes, smearing it with cow dung, burning thorns or neem wood, inviting that one, into its opened mouth, like its name and form, placing images of great meat and so on. Also first doing the inner secret, cutting with a sharp weapon starting from the left foot, burning in anger, and urging with the mantra arising from below, reciting it one thousand and eight times. The meditator says, 'The image of the enemy,' etc., this is decorated with two riverbanks and necklaces and so on.
Tibetan
། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་སྦྲུལ་གྱི་ཚེར་མས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་ཕུག་སྟེ་བསྐུལ་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །སོལ་ཁུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རུས་ཕྱེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་བསྐུལ་བའི་གསང་སྔགས་ཆེ་གེ་མོ་ར་ཁྲ་སེ་ཁྲ་ཧ་ཞེས་བསྐུལ་བས་སྲིན་བུས་ཁྱེར་བར་འགྱུར་ཏེ། འོག་མ་ལ་ཡང་ལིངྒ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རང་གིས་བསྐུལ་བའི་དབང་གིས་བཤང་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བླུགས་ན་ཚ་བས་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྦྲུལ་ནག་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གོང་མ་སྟེ་ཁོ་ན་ལས་གཉེར་བརྟགས་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ཨེ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལས་གསོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ པ་སྟེ་ཨེ་མའོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ཕྲན་ཚེགས་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁཾ་ཞེས་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་སྟེ། རང་གི་དཔྲལ་བར་ལྕེ་གཉིས་ཅན་གྱིས་སྦྲུལ་ནག་པོ་བྲིས་ཏེ་དེའི་ཁ་ལ་ཁཾ་ཞེས་པ་དུག་གི་རང་བཞིན་བསྐལ་བའི་མེ་འདྲ་བ་བསམས་ནས་དེ་གནས་ལས་འགུལ་ཞིང༌། ཡང་དེའི་ཁ་ལ་ཧྲི་འབར་བར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་དུག་རྣམས་དྲངས་ཏེ་ཁཾ་གིས་བསྐུལ་ནས་གཏང་བར་བྱའོ། །ཅི་དེ་འཛིན་པར་འདོད་ན་དེ་ལ་དེ་བཏང་བས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་དོགས་པ་མེད་དོ། །ཉ་ཀྱི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོས་དུག་གཞིལ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པའི་སྦྲུལ་གང་མཐོང་བས་དུག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྣོམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་དེ་ཉིད་བཀོད་དེ། དེའི
Chinese
就像那样制作图像，用非常恶毒的蛇的刺像芝麻粒一样刺穿，然后进行祈请，就是这样。像煤渣等，就像用骨灰等制作图像一样。用自己祈请的秘密真言“切给摩ra 擦 瑟擦 哈”进行祈请，就会被虫子带走。下面也是一样，在那个林伽上，凭借自己祈请的力量，倒入大小便等，就会被热病击中。经中说到的那个事业差别的咒语，就是从“此乃”等开始的。仅仅是对内部的解说进行接近观察，以及宣说的生起忿怒的原因。“金刚萨埵大忿怒尊”，意思是金刚萨埵是显现行为的生起忿怒的原因。“大忿怒尊”等是为了摧毁而欢喜，已经在第十三品中讲过了。“黑蛇极忿怒”等将在下面讲述。所谓“十方众生”等，也是和上面一样，仅仅是从它那里进行寻求观察。宣说那些完全清净的“唉玛”等，是从未生起中，从杀戮的智慧中化现出来的，就是金刚乘，唉玛。
English
It is said that one should make an image as it is, pierce it with the thorns of a very vicious snake as small as sesame seeds, and then invoke it. Like cinders, etc., just as one makes an image with bone powder, etc. By invoking the secret mantra "che ge mo ra tsa se tsa ha" that one invokes, it will be carried away by insects. The same is true below, on that lingam, by the power of one's own invocation, if one pours excrement, urine, etc., one will be struck by fever. The mantra of the difference of that action, which is spoken of in the sutra, begins with "This is." It is only to closely examine the inner explanation, and to explain the cause of arousing wrath. "Vajrasattva, the Great Wrathful One," means that Vajrasattva is the cause of arousing wrath in manifest action. "Great Wrathful One," etc., is to rejoice in destroying, and has already been explained in the thirteenth chapter. "The black snake is extremely wrathful," etc., will be explained below. The so-called "sentient beings of the ten directions," etc., is also the same as above, and is only to seek and examine from it. It is said that those are completely pure, "Ema," etc., is manifested from the unborn, from the wisdom of killing, which is the Vajrayana, Ema.