Tibetan
བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། བགེགས་དེ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་ལས་གསུངས་པ། མདངས་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་དང་པོའི་ཡི་གེས་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྐྱེད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགུག་ལ་དེར་བཞག་ནས། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྦྷ་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་སཱ་དྷ་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་སླར་བསྡུས་ཏེ་ནད་པའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་ནས་ནད་བསྲེགས་ནས་སླར་སྤྲོ། སྐྱོན་དགག་པའི་དོན་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བདུད་རྩི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ནད་པ་དེ་གཏང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ།།རྒྱས་པ་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིའི་དོན་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སེར་པོ་བསམས་ཏེ། སྔགས་ཀྱང་གང་སྙིང་གར་འདོད་པ་བཞག་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཀ་ཊེ་བི་ཀ་ཊེ་ཀ་ཏཾ་ཀ་ཊེ་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་རྒྱལ་པ་ལ་ཨོཾ་གྱི་གནས་སུ་སྭཱ་ཧཱ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་དང་དགུག་དང་དབྱེ་བ་དང༌། །བསྐྲད་པ་དང་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ། །ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཧོ་ཛཿཧཱུཾ་ཕཊ། སྔགས་ཀྱི་མཐར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་བས་ན་སྭཱཧཱས་བསྐུལ་བས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསྒོམ་སྟེ། དཀར་མོ་ཞེས་པ་ནི་ལ་དཀར་བསྣམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ལྟ་བུར་སླར་བསྡུས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་ དགང་བར་བྱ། རྒྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ནོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འདོད་ན། རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་གྱིས་དེའི་ཁྱིམ་དགང་བ་དབང་བསྐུར་བ་དག་བྱའོ། །ཆོས་རྒྱས་པར་འདོད་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །དབང་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཟླ་གམ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཆོས་མཆོག་དམར་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ཏེ། འདོད་པ་སྙིང་གར་བཞག་ནས། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཆེ་གེ་མོ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །གཟི་བརྗིད་དབབ་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་སྦྱོར་བས་ཞུགས་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པོ། །ད་ནི་མངོན་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། མངོན་སྤྱོད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ་བྱ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལྷ་དེ་དག་གི་མདོག་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞལ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དག་པའོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཉེ་བ་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཉེ་བའི་ཁྲོ་བོའི་སྒོམ་པ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བ་ནི་མ་ཡིན། འོག་ནས་རྡོར་ཇེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་ན་ཡང་བསམ་གཏན་ནི་དེ་འདྲའོ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཉེ་བའི་ཁྲོ་བོ་གསུངས་པ། ཊཀྐི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་བཞི་ཉེ་བ་ནི་གཉིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ གཉིས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་དང་མཐུན་པ་རུ་ཞེས་པ་ནི་ཤིས་པའི་ལས་དང་མཐུན་པར་ཁྲོ་བོ་དག་སྔགས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ལ་སྦྱར་བའི་དན་ཏོ། །ད་ནི་གོང་མ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མཚན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་པ་ལས། སྒྱུ་མས་དགའ་བྱེད་བཞི་ཡང་སྤྲོ། །ཞེས་སོ། །ཨུཏྤལ་མཐི་ངག་
Chinese
贤善足尊说：从“以足遍履大地”至“摧毁所有魔障”之间。现在宣说寂静事业，即“光彩夺目的神圣坛城”等。此中的意义是，常时的瑜伽士在自己智慧萨埵的心间，以最初的字母生起所欲成就之事物，然后勾招诸识并安住于彼处。念诵“嗡 噜噜 斯普噜 匝瓦拉 谛瑟ṭʰā悉达 洛匝尼 萨瓦 萨达尼 某某 夏ന്തിṃ 咕噜 嗡”。如此，眼等自己部族的本尊以遍布虚空的方式显现，然后再次收摄为光团，遍布于病者的身体，焚烧疾病后再次显现。为了遣除过患，也进行收摄，以甘露宝瓶进行灌顶，遣除那个病者。它的功德是“由此”等，容易理解。宣说广大事业，即“于月轮中央”等。此中的意义是，观想安住于月亮之上的大自在天之上，无量光佛为黄色。咒语也同样，将所欲之事物安放于心间。念诵“嗡 嘎ṭེ་ 比嘎ṭེ་ 嘎ṭṃ 嘎ṭེ་ 某某 布ṣṭིṃ 咕噜 斯瓦哈”。对国王，应将斯瓦哈置于嗡的位置。贤善足尊也曾说过：“寂静与增益， 调伏与勾招、分离， 驱逐与现行， 嗡 斯瓦哈 霍 匝 吽 啪ṭ， 于咒语之后应当修持。”因此，以斯瓦哈激励，观想白度母等充满虚空。之所以称作白度母，是因为她手持白莲。然后再次收摄为如珍宝之光，充满修行者的身语意。 为了仅仅是增益，也进行显现，如果想要财富等增长，则以珍宝之雨充满其房屋，进行灌顶等。如果想要佛法增长，则以无量光佛之身，示现力量与无畏等佛法之云，这是差别之处。宣说调伏，即“于虚空界之中央”等。此也是观想于月亮之上的太阳之上，金刚空行成办一切事业，法殊胜为红色的身形。将所欲之事物安放于心间。念诵“嗡 达咧 嘟达咧 嘟咧 某某 瓦夏ṃ 咕
English
Bhadrapada said: From "Having circumambulated the earth with his feet" to "Destroy all obstacles." Now, the peaceful activity is explained, i.e., "The sacred mandala of good radiance," etc. The meaning of this is that the constant yogi, in the heart of his own wisdom sattva, generates the object to be accomplished with the first letter, then summons the consciousness and places it there. Recite "Om ruru sphuru jvala tiṣṭha siddha locani sarva sadhani so-and-so śāntiṃ kuru om." Thus, the deities of one's own family, such as the eye, manifest in a way that pervades the sky, then gather again into a ball of light, pervade the patient's body, burn away the disease, and then manifest again. To dispel faults, it is also gathered, and the patient is dismissed by empowering with a nectar vase. Its merit is "By this," etc., which is easy to understand. The extensive activity is explained, i.e., "In the center of the lunar circle," etc. The meaning of this is also to visualize Amitabha as yellow on top of the great sovereign residing on the moon. The mantra is also the same, placing what is desired in the heart. Recite "Om kaṭe bikaṭe kaṭaṃ kaṭe so-and-so puṣṭiṃ kuru svāhā." For the king, svāhā should be placed in the position of om. Bhadrapada also said: "Pacifying and increasing, Subjugating and summoning, separating, Expelling and directly acting, Om svāhā ho jaḥ hūṃ phaṭ, Should be practiced after the mantra." Therefore, encouraged by svāhā, visualize White Tara, etc., filling the sky. It is called White Tara because she holds a white lotus. Then gather again into a light like a jewel, filling the body, speech, and mind of the practitioner. For the sake of merely increasing, it is also manifested, and if one wants wealth, etc., to increase, then fill their house with a rain of jewels, perform empowerment, etc. If one wants the Dharma to increase, then the form of Amitabha shows the clouds of the Dharma, such as strength and fearlessness, this is the difference. Subjugation is explained, i.e., "In the center of the sphere of space," etc. This is also to visualize Vajra Dakini accomplishing all activities on the sun residing on the moon, Dharma Supreme as a red form. Place what is desired in the heart. Recite "Om tare tuttare ture so-and-so vashaṃ ku
Chinese
念诵“邬汝 吽 (U ru hum)”，如前一样做所有的事情。所谓降威光，是指通过五种光芒的结合进入，仅仅通过生起所要成就的威光就能成就。现在宣说与现行相关的仪轨。“虚空金刚罗刹”等，之前已经说过了。“安住于火之坛城中”，是指，为了现行，不动佛等安住于三角形的火之坛城中进行。现在宣说那些本尊的颜色等的禅定，即“毗卢遮那”等。三面是三种解脱的自性。白色等三种方式是三身的清净。六手是六度波罗蜜多的清净，这些都要结合起来。宣说了接近坛城本尊和勾招等的近分忿怒尊的观修。“大忿怒尊阎魔敌”等，不是守护轮的近分。因为下面要生起金刚萨埵。下面也是同样的禅定。宣说了接近事业差别的忿怒尊。“札吉国王”等，不是坛城本尊，也不是之前所说的以理由守护等的近分。四手近分是拥抱二明妃，要全部知道。寂静是指珍宝的庄严。威光聚是吽。顶髻胜是顶髻王，另外是指那两个是要观修守护的，是这个意思。与这些相符的是指与吉祥的事业相符，忿怒尊们宣说了咒语，这是在念珠咒语之后附加的。现在宣说上面那些是从金刚萨埵中变化出来的。“在虚空界中央”等，所谓如镜子一般，是指它的智慧，同样其他的也要结合自己的智慧而生起。相是指身金刚本身就是相。幻化是指以迷惑眼睛和心意的形象使之欢喜，也如幻化网中所说：“幻化也散布四种欢喜。”乌 উৎপལ་མཐི་ངག་
English
By reciting "U ru hum," perform all actions as before. The so-called descending splendor means entering through the combination of five rays, and it is accomplished solely by generating the splendor to be achieved. Now, the ritual related to actual practice is explained. "Space Vajra Rakshasa," etc., has been said before. "Residing in the mandala of fire," means that for actual practice, Akshobhya, etc., should be performed while residing in the triangular fire mandala. Now, the meditation on the colors, etc., of those deities is explained, i.e., "Vairochana," etc. The three faces are the nature of the three liberations. The three aspects of white, etc., are the purification of the three bodies. The six hands are the purification of the six perfections, and these should be combined with everything. The meditation on the wrathful deities who are close to the mandala deity and close to the actions of summoning, etc., is explained. "Great Wrathful One Yamantaka," etc., is not the proximity of the protective wheel, because Vajrasattva will be generated below. The meditation below is also the same. The wrathful deities close to the difference in actions are explained. "King Takkī," etc., is not the mandala deity, nor is it the proximity of protecting, etc., with the reasons mentioned earlier. The proximity of the four hands is embracing the two vidyādharīs, and it should be known in its entirety. Peaceful means the adornment of jewels. The mass of splendor is Hum. The crown victory is the crown king, and the other means that those two are to be meditated upon for protection, that is the meaning. What is in accordance with these means that the wrathful deities have mantras spoken in accordance with auspicious actions, and this is added after the mantra of the rosary. Now it is said that those above are transformed from Vajrasattva. "In the center of the space realm," etc., the so-called mirror-like means its wisdom, and similarly, others should also be combined to arise from their own wisdom. The marks mean that the body vajra itself is the mark. Illusion means making one happy with forms that bewilder the eyes and mind, and as it is said in the Net of Illusion: "Illusion also spreads four joys." Utpala mthi ngag.