Tibetan
ཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་གྲོགས་ཏེ། འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་པའི་ལམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་ གྱུར་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འདིར་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཛི་ནའི་སྒྲ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡང་གསུངས་བའོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཛི་ནའི་སྒྲ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་དོན་གསུངས་པའོ།། དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་པོ་ནི་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་ཞེས་པ་ང་རྒྱལ་གྱིས་འགུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདི་དང་ཕ་རོལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིའི་ནི་སེམས་ཁེངས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ནི་དོན་ལ་སྲན་འཛུགས་པ་སྟེ། དོན་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །རཏྣ་དྷྲིཀ་ནི་ལུང་ལས། ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བས་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་གང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་སེམས་ཉིད་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བས་རང་གི་ཡང་དག་པར་རིག་པས། ངེས་པར་ཚོར་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ནི་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་སྐུ་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཚུལ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རིས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་བསྐྱེ
Chinese
二是，世间和出世间。其中世间的是不了解的体性，即俱生和遍计所执。出世间是与此不相符的友伴，是无分别的大愚痴，那是遍照佛的因。种姓等是先前做过的。叫做“ཛི་ན་ཛིཀ་”的那个本身，从有无中超越的道。等等说了四句，其中没有对有等分别念。生起和从生起转变的极清净的自性，就叫做色，众生的阿赖耶识，这里叫做ཛི་ན་ཛི་ཀ་。也说了仅仅ཛི་ན་的声音的意义。所谓生起，是ཛི་ན་的声音，说了出生的意义。从中取胜，所以叫做ཛི་ན་ཛིཀ་，意思是说不是遍计所执的自性所生。说了它的果，刚取出等等，与安住相连。其中白色、黑色、红色是中央和右左的脸依次。其他的是先前做过的。叫做宝生的是，因为平等性智生起一切且不可分，所以是金刚，普遍进入一切而取出，与此相连。上下也同样配合。如意宝是指用慢心来招引，其中也有两种，即此和彼。其中此的是内心充满，是七种相的自性。彼的是在意义上竖立，因为是从意义本身产生的。那是宝吉祥的因。རཏྣ་དྷྲིཀ་（藏文，梵文天城体，ratna dhṛk，持宝）是经中说，一切义皆生的缘故。等等说了，其中对一切义都是平等的，从那产生的，因此极清净，所以心本身是珍宝。那也是用感觉来正确认识自己的，确定感觉而极清净的意，就叫做རཏྣ་དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体，ratna dhṛk，持宝）。它的身和右左的脸，依次配合成黄色、白色和黑色的方式。所谓大贪欲，是各个遍计所执的智慧，因为没有界限，所以那样说。产生意义
English
There are two: the mundane and the supramundane. Among these, the mundane is the nature of not knowing, which is co-emergent and completely imputed. The supramundane is a companion that does not conform to this, it is the great ignorance without distinction, that is the cause of Vairochana. Lineage and so on were done previously. That itself called "Jina Jik," the path that transcends existence and non-existence. Etc., four verses were spoken, among which there is no conceptualization of existence and so on. The nature of arising and transforming from arising, which is utterly pure, is called form. The alaya-consciousness of sentient beings is called Jina Jik here. Also, only the meaning of the sound Jina was spoken. What is called arising is the sound of Jina, the meaning of birth was spoken. Because it overcomes that, it is called Jina Jik, meaning that it is not born from the nature of complete imputation. Its fruit was spoken, just taken out, etc., is connected with abiding. Among them, white, black, and red are the faces of the center and right and left in order. Others were done previously. What is called Ratnasambhava is, because the wisdom of equality arises from everything and is indivisible, therefore it is vajra, universally entering into everything and taking it out, which is connected with this. Also combine it above and below. The wish-fulfilling jewel refers to attracting with pride, and there are two types of it: this and that. Among these, this one is the fullness of mind, it is the nature of the seven aspects. That one is to establish meaning, because it arises from meaning itself. That is the cause of the glorious jewel. Ratna Dhrik (藏文，梵文天城体，ratna dhṛk，Holder of Jewels) is said in the scripture, because all meanings arise. Etc. it was said, among them, whatever is equal to all meanings, from that which arises, therefore it is utterly pure, so the mind itself is a jewel. That is also because feeling correctly recognizes itself, the mind that is certainly felt and utterly pure is called Ratna Dhrik (藏文，梵文天城体，ratna dhṛk，Holder of Jewels). Its body and the faces on the right and left are combined in the manner of yellow, white, and black in order. What is called great desire is the wisdom of individually imputing everything, because there are no boundaries, therefore it is said that way. Generating meaning
Tibetan
ད་པ་དང་དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་དང་མི་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཆགས་ཙམ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །ཨ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་པ་ལུང་ལས། །འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་མཚན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་གསུངས་ཏེ། ད་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཡིད་དང་དྲུག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་བརྩན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་གང་གོང་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང། མཚོན་པ་དེའི་ཨ་རོ་ལྀཀ་བཤད་ཅེའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོགས་ནས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ནའོ། །སྐུ་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོ་དཀར་པོ་ནག་པོའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ནི་ནུབ་ཏུ་བཞུགས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་གོང་བཞིན་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་དགུག་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་སྟེ། དེ་ལ་འང་གཉིས་ཏེ། འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱིའོ། །དེ་ལ་འདིའི་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གོམས་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
因为不分别此与彼而生起金刚，与安住并从中生起成为彼之自性的体性相关联。彼之贪欲有二，即世间与出世间。彼之世间者，是对近取蕴的执着和特别的贪恋。出世间者，是与之不相符的方面，仅仅是贪恋，却是无贪恋的大贪欲，那是无量光之因。种姓等先前已述。阿罗利嘎（ཨ་རོ་ལྀཀ་，梵文天城体：arolika，梵文罗马拟音：arolika，汉语字面意思：阿罗利嘎）经中说，贪欲的特征是标记等，如是宣说了偈颂等。其中，特征是黑色和黄色等形态。了悟彼之体性的是眼等五根，以及意识和六识，是分别的意识。由此，在一切处，凡是坚固的，对一切事物的意义各自完全分别，彼完全清净，凡是以上所说的特征和标记的阿罗利嘎（ཨ་རོ་ལྀཀ་，梵文天城体：arolika，梵文罗马拟音：arolika，汉语字面意思：阿罗利嘎）已述。从那以后等，显示为功德的体性。在世间分别了悟一切事物的意义后，为了支配以观世音为生者，故如是说，即金刚法。结合是因为安住于何种形态，因为具有明妃。身和左右之面依次是红色、白色、黑色。彼安住于西方。为了显示业的种姓，食鬼是无碍的。那是行为精进的智慧。彼即无别，安住并从中生起成为金刚般的等持，如上相关联。彼之誓言勾招是嫉妒，彼亦有二，即此与彼。彼之此者，是对他人圆满的内心扰动。彼之彼者，是与之不相符的方面，那是无二之义，因为是从大悲中生起。那是无量寿之因。种姓等如前所述。般若德日嘎（པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：prajñādhṛka，梵文罗马拟音：prajñādhṛka，汉语字面意思：般若德日嘎）是使明智极度清晰等语已说，慈爱和悲悯等完全串习的极度清晰所作的识
English
Because the Vajra arises without distinguishing between this and that, it is related to abiding in and arising from the nature of that which has become its own nature. There are two types of desire: mundane and supramundane. The mundane is attachment to and excessive clinging to the aggregates of appropriation. The supramundane is the opposite of that, it is merely desire, but it is a great desire without desire, which is the cause of Amitabha. Lineage and so on have been mentioned earlier. In the Agama called Arolika (ཨ་རོ་ལྀཀ་，梵文天城体：arolika，梵文罗马拟音：arolika，汉语字面意思：Arolika), it is said that the characteristic of desire is marking, etc., and verses and so on are proclaimed. Among them, the characteristic is the appearance of black and yellow, etc. The nature of understanding that is the five senses such as the eye, and the mind and the six consciousnesses, is the discriminating mind. Therefore, in all places, whatever is firm, completely distinguishes the meaning of all things individually, that is completely pure, whatever is the characteristic and marking mentioned above, the Arolika (ཨ་རོ་ལྀཀ་，梵文天城体：arolika，梵文罗马拟音：arolika，汉语字面意思：Arolika) has been explained. From then on, it is shown as the nature of qualities. After individually understanding the meaning of all things in the mundane world, in order to dominate those who live by Avalokiteshvara, it is said that it is Vajra Dharma. Union is because of residing in what form, because of having a consort. The body and the faces on the right and left are in the order of red, white, and black. He resides in the west. In order to show the lineage of karma, the non-eating of demons is unobstructed. That is the wisdom of diligent action. That itself is inseparable, abiding in and arising from the samadhi like a vajra, related as above. The oath-drawing of that is jealousy, and there are also two types of it, this and that. This of that is the inner disturbance of the mind towards the perfection of others. That of that is the opposite of that, that is the meaning of non-duality, because it arises from great compassion. That is the cause of Amitayus. Lineage and so on have been mentioned before. Prajñādhṛka (པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：prajñādhṛka，梵文罗马拟音：prajñādhṛka，汉语字面意思：Prajñādhṛka) is said to be the words that make wisdom extremely clear, etc., the consciousness made extremely clear by the complete habituation of love and compassion, etc.